تابع الانتاج الفلسفي 
 المشكلة الجزئية الخامسة
 هل مذهب التعليم او " الباطنية "يرشدنا الى الحقيقة ؟.  علمت ان ذلك ايضا ، غير واف بكمال الغرض ،  وكان قد نبغت نابغة التعليمية ،  وشاع بين الخلق تحدثهم بمعرفة  معنى الامور من جهة الامام المعصوم القائم بالحق ،  فعن لي ان ابحث عن مقالاتهم   لاطلع على ما في كنانتهم .  ثم اتفق ان ورد علي امر جازم من حضرة الخلافة ،  بتصنيف كتاب يكشف عن حقيقة مذهبهم .  فلم يسعني مدافعته وصار ذلك مستحدثا من خارج – ضميمة للباعث الاصلي من الباطن- فابتدأت بطلب كتبهم وجمع مقالاتهم وكان قد بلغني بعض كلماتهم المستحدثة التي ولدتها خواطر اهل العصر.  حتى انكر علي بعض اهل الحق مبالغتي في تقرير حجتهم ؛  فقال : "هذا سعي لهم ،  وهذا الانكار من وجه حق ،  فقد انكر احمد بن حنبل على الحارث المحاسبي ،  تصنيفه في الرد على المعتزلة؛  فبم تأمن ان يطالع الشبهة من يعلق ذلك بفهمه ،  ولا يلتفت الى الجواب ، " .  ولكن في شبهة لو تنشر ولم تشتهر .  فأما اذا انتشرت  فالجواب عنها واجب ،  نعم ،  ولم اتكلف انا ذلك ،  وانتحل مذهبهم ،  ثم ذكر تلك الحجة وحكاها عنهم ،  فلذلك اوردتها ،  فلذلك قررتها .  ولكن شدة التعصب ،  دعت الذابين عن الحق الى تطويل النزاع معهم في مقدمات كلامهم ،  والى مجاحدتهم في كل ما نطقوا به ،  وفي دعواهم انه : " لا يصلح كل معلم ،  بل لا بد من معلم معصوم " .  وظهرت حجتهم في اظهار الحاجة الى التعليم والتعلم ،  وضعف قول المنكرين في مقابلته ،  فاغتر بذلك جماعة وظنوا ان ذلك من قوة مذهبهم وضعف مذهب المخالفين لهم ؛  ولم يفهموا ان ذلك لضعف ناصر الحق وجهله بطريقه ؛  بل الصواب الاعتراف بالحاجة الى المعلم ،  ولكن معلمنا المعصوم هومحمدصلى الله عليه وسلم .  فاذا قالوا :" هو ميت ،  فنقول : " ومعلمكم غائب " ؛  وهو ينتظر مراجعتهم ان اختلفوا او اشكل عليهم مشكل " ،  لا يضر موت المعلم كما لا تضر غيبته. *فبقى قولهم :" كيف تحكمون فيم لم تسمعوه ؟ ابالنص ولم تسمعوه ،  ام بالاجتهاد والراي وهو مظنة 55الخلاف ؟ فنقول :" نفعل ما فعلهمعاذ اذ بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اليمن: ان نحكم بالنص عند وجود النص وبالاجتهاد عند عدمه ؛  بل كما يفعله دعاتهم اذا بعدوا عن الامام الى اقاصي البلاد اذ لا يمكنه ان يحكم بالنص .  فان النصوص المتناهية لا تستوعب الوقائع غير المتناهية ،  ولا يمكنه الرجوع في كل واقعة الى بلدة الامام ،  والى ان يقطع المسافة ويرجع فيكون المستفتي قد مات ،  وفات الانتفاع بالرجوع .  ليس له طريق .  الا ان يصلي بالاجتهاد ،  فيفوت وقت الصلاة .  فإذن جازت الصلاة الى غير القبلة بناء على الظن .  ويقال :" ان المخطئ في الاجتهاد له اجر واحد وللمصيب اجران " :57 فكذلك في جميع المجتهدات ،  وكذلك امر صرف الزكاة الى الفقير ؛  وهو غني باطنا بإخفائه ماله ،  لأنه لم يؤخذ الا بموجب ظنه .  فأقول :" هو مأمور باتباع ظن نفسه ، وان خالفه غيره"؛ فان قال: فالمقلد يتبع ابا حنيفة او الشافعي رحمهما الله ، ام غيرهما ؟ فأقول : " فالمقلد في القبلة عند الاشتباه ،  اذا اختلف عليه المجتهدون كيف يصنع ؟ فسيقول :" له مع نفسه اجتهاد في معرفة الافضل الاعلم بدلائل القبلة ،  فكذلك في المذاهب ".  مع العلم بانهم قد يخطؤون،  بل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" انا احكم بالظاهر والله يتولى السرائر"؛  وربما اخطأ فيه .  ولا سبيل الى الامن من الخطأ للأنبياء في مثل هذه المجتهدات ، المخطئ ؛  فكيف السبيل اليه ؟ فأقول :" قواعد العقائد يشتم عليها 
  يُعرف الحق فيه بالوزن بالقسطاس المستقيم ،  وهي الموازين التي ذكرها الله تعالى في كتابه ،  وهي خمسة ،  لأني استخرجته من القران وتعلمته منه ،  ولا يُخالف اهل المنطق ،  لأنه موافق لما شرطوه في المنطق ،  وغير مخالف له  ولا يُخالف فيه المتكلم لأنه موافق لما يذكره في ادلة النظريات ،  وبه يُعرف الحق في الكلاميات  فان قال :" فان كان في يدك مثل هذا الميزان،  لو اصغوا ،  ولا يصغون اليه بأجمعهم .  بل قد اصغى الي طائفة .  فرفعت الخلاف بينهم ،  وامامك يريد رفع الخلاف   بينهم مع عدم اصغائهم ،  فلم لم يرفع الى الان ؟ ولم لم يرفع علي رضي الله؟عنه ،  وتخريب البلاد ،  وقطع الطرق ،  والاغارة على الاموال .  والاختلافات المتقابلة ،  لم يُلزمه الاصغاء اليك دون خصمك ،  واكثر الخصوم يخالفونك ،  ولا فرق بينك وبينهم " .  وهذا هو سؤالهم الثاني فأقول: " هذا اولا فينقلب عليك ،  فانك اذا دعوت هذا المتحير : بم صرت اولى من مخالفيك ،  بماذا تجيب ؟ أتجيب بان تقول : امامي منصوص عليه  ؟ فمن يصدقك في دعوى النص ،  وهو لم يسمع النص من الرسول ؟ وانما يسمع دعواك مع تطابق اهل العلم على اختراعك وتكذيبك .  ثم هب انه سلم لك النص ،  فان كان متحيرا في اصلالنبوة،  فقال :" هب ان امامك يدلي بمعجزة عيسى عليه السلام ،  فأحياه فناطقني بانه محق فبماذا اعلم صدقه ؟ " .  ولم يعلم كافة الخلق صدق عيسى عليهالسلامبهذه المعجزة ،  بل عليه من الأسئلة المشكلة ما لا يدفع الا بتحقيق النظر العقلي ؛  ولا يعرف دلالة المعجزة على الصدق ،  ما لم يعرف السحر والتمييز بينه وبين المعجزة ،  وما لم يعرف ان الله لا يضل عباده .  وسؤال الاضلال وعُسر تحرير الجواب عنه مشهور ،  فبماذا تدفع جميع ذلك ؟ ولم يكن امامك اولى بالمتابعة من مخالفه ،  لو اجتمع اولهم واخرهم على ان يجيبوا عنه جوابا ،  لم يقدروا عليه . وانما نشا الفساد من جماعة من الضعفاء ناظروهم ،  وذلك مما يطول فيه الكلام،  وما لايسبق سريعا الى الافهام ،  فلا لا يصلح للإقحام.  فهل عنه جواب ؟ فأقول نعم .  جوابه ان المتحير لو قال : انا متحير،  يقال له : انت كمريض يقول : ولا يُعين مرضه ويطلب علاجه ،  فيقال له ليس في الوجود علاج للمرض المطلق ،  بل لمرض معين : من سداع او اسهال او غيرهما .  فكذلك المتحير ينبغي ان يعين ما هو متحير فيه ،  فان عين المسالة عرفته الحق فيها بالوزن بالموازين الخمسة التي لا يفهمها احد الا ويعترف انه الميزان الحق الذي يوثق بكل ما يوزن به ،  صحة الوزن كما يفهم متعلم علم الحساب نفس الحساب ،  وكون المحاسب المعلم عالما بالحساب وصادقا فيه ز وقد اوضحت ذلك في كتاب القسطاس المستقيم في مقدار عشرين ورقة ؛ وليس المقصود الان بيان فساد مذهبهم ؛  وفي كتاب حجة الحق ثانيا ؛ وهو جواب كلام لهم ،  وفي كتاب مفصل الخلاف الذي هو اثنا عشر فصلا ثالثا ؛  وهو جواب كلام عرض علي بهمذان ؛  وهو من ركيك كلامهم الذي عرض علي بطوس ؛  وهو كتاب مستقل ،  مقصوده بيان ميزان العلوم واظهار الاستغناء عن الامام المعصوم لمن احاط به ؛  طال ما جاريناهم فصدقناهم في الحاجة الى التعليم والى المعلم المعصوم .  فلما عجزوا ،  ولم يتعلموا منه شيئا اصلا كالمتضمخ 60 بالنجاسة يتعب في طلب الماء ،  حتى اذا وجده لم يستعمله وبقى متضمخا بالخبائث .  وهو رجل من قدماء الاوائل ومذهبه ارك مذاهب الفلسفة ؛  وهو على التحقيق حشو الفلسفة  
 فالعجب ممن يتعب طول العمر في طلب العلم ثم يقنع بمثل ذلك اعلم الركيك المستغث   ويظن بانه ظفر بأقصى مقاصد العلوم ،  فرجع حاصلهم الى استدراج العوام وضعفاء العقول ببيان الحاجة الى المعلم ومجادلتهم في انكارهم الحاجة الى التعليم بكلام قوي مفحم ،  حتى اذا ساعدهم على الحاجة الى المعلم مساعدة ،  وقال هات علمه ،  وقف وقال : الان اذا سلمت لي هذا فاطلبه ؛  اذا علم انه لو زاد على ذلك ،