الوضعيون المناطقة ينكرون أصلا وجود و أحكام أخلاقية ،  بل ليقرروا انه ليس ثمة ) قضايا أخلاقية ،  أصلا ! والحق أن الفلسفة الأخلاقية التقليدية فيما يقول كارناب - لا تنطوى على أى بحث في الوقائع ،  ولو أننا نظرنا إلى ( العبارات الأخلاقية ) على أنها و قضايا ) ،  لكان علينا أن نقول إننا هنا بإزاء ( قضايا زائفة ) لا تعبر عن أى شيء قابل للتحقق تجريبيا .  فالعبارة الأخلاقية التي تقول - مثلا - و إن القتل جريمة ،  وعلى حين أن الأوامر لا يمكن أن تعد صادقة أو كاذبة ،  نجد أن فلاسفة الأخلاق قد توهموا أن أحكام القيمة هى قضايا حقيقية ،  فراحوا يجهدون أنفسهم بالبرهنة على صدقها أو كذبها .  وفات هؤلاء أن أى ( حكم قيمة ) لا يزيد عن كونه وصية أو ( أمرا ) مستترا خلف صيغة لغوية خداعة ! ومعنى هذا أن العبارات الأخلاقية لا تقرر شيئا ، فلا سبيل إذن إلى تقديم أى برهان إثبات أو برهان نفى ،  إن على صحتها أم على كذبها (۱) .  ويمضى فلاسفة الوضعية المنطقية إلى حد أبعد من ذلك فيقولون إن الأحكام الأخلاقية ) هي مجرد تعبيرات عن بعض العواطف أو الانفعالات .  فليس لقضايا الأخلاق أى معنى نظرى أو عرفاني ،  بل هي أوامر أو وصايا عامرة بالشحنات الوجدانية أو العاطفية 
 ويضرب لنا آير مثلا لذلك فيقول : [ إننى حينما أقول لأحدهم : ( إنك قد أخطأت حين سرقت هذا المال ) ،  . وحين أضفت إلى ذلك أن هذا الفعل خاطئ ،  بل كل ما هنالك أنني قد أظهرت بوضوح استهجاني له .  الاستهجان أو الاستنكار ،  ولأنهم يلاحظون من جهة أخرى أنها تستخدم ( مفاهيم ) غامضة لا تقبل التحليل ،  ولا يمكن ردها إلى عناصر تقبل الملاحظة المباشرة .