۱-۲۰۱- الفصل الأول في أن أجيال البني والحضر طبيعية إغلم : أن اختلاف الأجيال في أحوالهم ،  إنما هو باختلاف نحلتهم من المعاش ،  فإن اجتماعهم إنما هو للتعاون على تحصيله والابتداء بما هو ضروري منه وسیط ) قبل الحاجي " والكمالي .  فمنهم من يستميل الفلح ) من الغراسة والزراعة ؛  ومنهم من ينتحل القيام على الحيوان من الغنم والبقر والمعز والنخل والدود ليتاجها ،  وهؤلاء القائمون على الفتح والحيوان ،  ولا بد - إلى البنوك ) لأنه مشيع لما يتسي له الحواضر من المزارع والفن والمسارح للحيوان وغير ذلك ،  فكان اختصاص هؤلاء بالبدو أمرا ضروريا لهم ؛  وكان حينئذ اجتماعهم وتعاونهم في حاجاتهم ومعاشهم وغمرانهم من القوت والكن والدفء إنما هو بالمقدار الذي يحفظ الحياة ،  ويحصل بلغة العيش من غير مزيد عليو للعجز عما وراء ذلك . ثم إذا اتسعت أحوال هولاء المنتجين للمعاش ،  وحصل لهم ما فوق الحاجة من الفتي والرفي ،  دعاهم ذلك إلى السكون والأعة ،  وتعاونوا في الزائد على الضرورة ،  واستكثروا من الأقوات والملابس والتأنق فيها ،  وتوسعة البيوت واختطاط الأن والأنصار للتحضر .  ثم تزيد أحوال الفه والغة فتجيء عوائد الترف البالغة مبالغها في التأنق في علاج القوت واستعادة الطابخ ،  وانتقاء الملابس الفاخرة في أنواعها من الحرير والدياج وغير ذلك ،  ومغالاة البيوت والصروح ،  وإحكام وضعها في تنجيدها ،  والانتهاء في الضائع " - في الخروج من القوة إلى الفعل - إلى غايتها ،  ويختلقون في استجادة ما يتخذونه المعاشيهم من ملبوس أو فراش أو آنية أو ماغون ،  وهؤلاء هم الحضر ومعناه : الحاضرون أهل الأنصار ،  والبندان ومن هؤلاء من ينتحل ظ .  وتكون مكاسبهم أنمى وأزقه من أهل البدو ) ،  لأن أحوالهم زائدة على الضر ومعاشهم على نسبة وحدهم .  فقد تبين أن أجيال البدو والحضر طبيعية لا بد منها ) كما قلناه .  قد قمنا في الفصل قبله أن أهل البدو ،  هم الممحون للمعاش الطبيعي الفلح والقيام على الأنعام ،  وأهم مقتصرون على الضروري من الأقوات والملابس والمساكن وسائر الأحوال والعوائد ،  ومقصرون عما فوق ذلك من حاجي أو كمالي ،  وأنا أقوالهم فيتناولون بما يسيرة بعلاج أو بغير علاج ألثة إلا ما مسته النار .  فمن كان معاشه منهم في الزراعة والقيام بالفلح ،  كان المقام به أولى من الظعن ،  وهؤلاء سكان المدر والقرى والجبال ،  وهم عائة البربر والأعاجم كان معاشه في السائمة مثل العتم والبقر فهم عن في الأغلب لارتياد المسارح والمياه لحيواناتم ،  فالقلب في الأرض أصل ويسمون شاوية .  ومعناه : القائمون على الشاء والبقر ،  وهؤلاء مثل البربر والثرك وإخوانهم من التركمان والقالة .  فهم أكثر ظعنا ،  وأبعد في القفر بحالا ،  لأن مسارح الثلول وتباقا وشجرها لا يستعين بها الإبل في قوام حياتها عن مراعي الشكر بالقفر وورود مياهه الملحة ،  والقلب فصل الشتاء في نواحيه فرارا من أذى الزاد إلى دفء هوائه ،  وطلب ( 6 ) التاج في رماله ،  إذ الإبل أصعب الحيوان فصالا و مخاضا وأحوجها في ذلك إلى الدفء ،  فاضطروا إلى إبعاد الثعة ) ،  وربما ذادهم الحامية عن الثول أيضا ،  فأوغلوا في القفار فرة عن الضعة منهم ،  ويزلون من أهل الحواضر متل الوحش غير المقدور عليه والمفترس من الحيوان العجم .