فإنني لا أجدُّ من النقاد قبل الآمدي من تحدث عن عمود الشعر بهذا اللفظ،  لذا فإنه يُنسب له فضل الإسهام في تأسيس هذا المصطلح وتأصيله،  وإنما نحن نفترض افتراضًا أن يكون الآمدي استفاد في وضعه من بعض المصطلحات التي ترد كثيرًا في كتب النقد القديمة مثل : مذهب الشعر،  وما شاكل ذلك من العبارات التي تقترب من معنى عمود الشعر .     أو لعله استفاد من مصطلح (عمود الخطابة) الذي ورد عند الجاحظ في كتابه البيان والتبيين،  فقد جاء فيه : " أخبرني محمد بن عباد بن كاسب .  قال سمعت أبا داود بن جرير يقول : " رأس الخطابة الطبع،  وإنما هو أن يصرف وهمه إلى الكلام وإلى رجز يوم الخصام،  فما هو إلا أن يصرف وهمه إلى جملة المذهب،     كما أن ربط الآمدي بين الجانب الشكلي لأبيات القصيدة العربية وبيت الشعر،  مسكن العرب قديمًا قد يكون واردًا؛  فقصدوا أن يحاكوا بيوت الشعر التي كانت مساكنهم،  ولما قصدوا أن يجعلوا هيئات ترتيب الأقاويل الشعرية ونظام أوزانهم بمنزلة وضع البيوت وترتيبها فتأملوا البيوت فوجدوا لها كورًا أي جوانب وأركانًا وأقطارًا أي نواحي وأعمدةً وأسبابًا وأوتادًا،  وجعلوا الوضع الذي يُبنى عليه منتهى شطر البيت،  وينقسم البيت عنده نصفين بمنزلة عمود البيت الموضوع وسطه(5).     وفي رأيي أن الآمدي لم يحدد مفهوم عمود الشعر وعناصره بالشكل الدقيق،  وإنما هو شيء سنحاول أن نستنبطه من ثنايا كلامه على كل من مذهبي أبي تمام والبحتري،     وقد صرّح الآمدي بلفظ عمود الشعر أكثر من مرة بوصفهِ شيئًا معروفًا ومتداولاً بين الناس،     وفي حين يرى الآمدي أن أبا تمام خرج عليه،  ولم يقم به كما قال البحتري،  حين قال على لسان البحتري الذي سُئل عن نفسهِ وعن أبي تمام فأجاب : " كان أغوص على المعاني مني،     ومن الواضح أن الآمدي قد نسب هذا المصطلح إلى البحتري في قولهِ السابق حين سُئل عن نفسه وعن أبي تمام،  فكان جوابه بأنه أقوم بعمود الشعر منه،  مما يجعلنا نعتقد تمامًا أن الآمدي يسوق معاني البحتري بألفاظه ومصطلحاته الخاصة .     وهذا يؤكد في رأيي بأن المصطلح قد جاء من الآمدي خدمةً للبحتري،  أي تأييد الآمدي لشعر البحتري؛  بيد أن المرزوقي والجرجاني كما سنرى لاحقًا تحدثا عن عمود الشعر ولكن لم يتهما أبا تمام بذلك .      يدل النص السابق على قبول الآمدي للصنعة في عمود الشعر،  إنها لم تكن خالية من الصنعة باعتراف الآمدي نفسه .     ويقول الآمدي في شأن ذلك : " وليس الشعر عند أهل العلم به إلا حسن التأتي،  فإن الكلام لا يكتسي البهاء والرونق إلا إذا كان بهذا الوصف،     فطريقة البحتري هذه ـ كما يتحدث عنها الآمدي ـ لم تنفِ أن يكون فيها صنعة،  كما فعل ابن رشيق القيرواني حينما قال : " وليس يتجه البتة أن يتأتى من الشاعر قصيدة كلها أو أكثرها متصنع من غير قصد كالذي يأتي من أشعار حبيب والبحتري وغيرهما،     إذن يمكن القول بأن عمود الشعر عند الآمدي لا يتجافى مع الصنعة،  والشاعر الذي يحسن تناولها بهذه الصورة شاعر مطبوع،  على مذهب العرب،  ولم يفارق عمود الشعر العربي .  كان بمعنى قِوام الشعر وملاكه الذي لا ينهض إلا به حتى يُقال عنه أنه شعر،     ونخلص مما سبق بأن الآمدي هو أول من حام حول ما أسماه (عمود الشعر) وحدده بالصفات السلبية وأورد ما تورط فيه أبو تمام من تعقيد،  وصـرّح لنا بأنه من هذا الفريق يقول : " والمطبوعون وأهل البلاغة لا يكون الفضل عندهم من جهة استقصاء المعاني والإغراق في الوصف،  وإنما يكون الفضل عندهم في الإلمام بالمعاني وأخذ العفو منها كما كانت الأوائل تفعل،