يذكر الرماني طرقاً ثلاثة للإيجاز :
 الأول : أن يكون سبيلك إلى المعنى أقصر الطرق إليه ،  ويكون بعض هذه الطرق أقصر بياناً وأيسر سبيلا ،  فيصل إلى لب المعنى من أقصر طريق ،  وهذا إنما يكون للذهن الثاقب الذي يحيط بالجوانب إحاطة كاشفة ،  وهناك بين المتكلمين من يقصر ذهنه ،  فتفرق به السبل إليها ويلتات عليه أيسرها ،  فتراه يمد حبل الكلام مداً يجتذب به المعنى ويدنيه ،  والإدراك الصحيح هو الذي ييسر الطريق إلى المعنى ،  وكأن المعانى حين تشرق في القلوب تضيء طريقها ،  فالكلام يتطاول حين تتقاصر الأفهام ويتقاصر حين تتمكن ،  وقد أشار الرماني إلى هذا القسم بقوله : والإيجاز على ثلاثة أوجه ،  الإيجاز بسلوك الطريقة الأقرب دون الأبعد ،  فقد جرى الناس على التوطئة والتمهيد لكثير من المعاني التي يحرصوا على تهيئة النفوس لها ،  ثم إن الكلام قد تتخلله معان جانبية يحتاج إليها المعنى الأصلى ،  والإيجاز هو الاقتصار من هذه المغاني على قدر الحاجة ثم هي خطر على الكلام يفقده التركيز والتجانس ،  ولابد أن يكون الكلام دائماً متجهاً إلى المعنى الأساسي ،  وهذا القسم من الإيجاز قسم حذر لأن المقدمات التي تهيىء النفوس لقبول المعنى قد يكون بعضها كالأغراض فيفسد الكلام بحذفه ،  فلا مناص للمتكلم من أن يكون ذا بصر بما هو ضروري فيحفظه ،  وبما يمكن أن يقوم الكلام بدونه فيحذفه .  وكالصفات لما يعترض الكلام مما ليس عليه الاعتماد » أراد الإفاضة في بيان المعاني المعترضة وصفاتها . الثالث من وجوه الإيجاز : إظهار الفائدة بما يستحسن دون ما يستقبح ،  لأن المستقبح ثقيل على النفس ) . وهذا ضرب من الإيجاز لا يتعلق بالألفاظ قلة وكثرة ،  وإنما يتعلق بموقع الكلام في النفس ،  وإحساسها به خفة وثقلا ،  الأساليب المتعثرة المستكرهة ليست من الإيجاز وإن قلت ألفاظها ،  وليس هذا الوجه الذي لا يلتفت إلى كم الألفاظ خارجاً عن الإيجاز الذي هو الاقتصاد في استعمال الكلمات ،  لأن حسن الأسلوب وخفته على النفس لا يتوفر له إلا إذا كان نقياً من الأخلاط غير مترهل ولا ممدود . وهذا الوجه ناظر إلى الإيجاز اللغوى لأن الملاحة والعذوبة صفات يخف بها الكلام إلى القلوب ،  والإيجاز مأخوذ من الوجز بفتح الأول وضم الثاني أو سكونه ،  وهو السريع الحركة والسريع العطاء والخفيف الكلام . والرماني ذكر الإيجاز بابا من أبواب البلاغة ،  ولم يقرنه بالإطناب كما يفعل المتأخرون حين يذكرون معهما المساواة ،  ويقسمون الكلام هذه القسمة العقلية ،  ويجعلون المساواة
 في المنزلة بين المنزلتين . وقد جرى ذكر الإطناب في دراسة الرماني استطراداً حين ذكر الفرق بين
  وذكر الفرق بين الإطناب والتطويل ،  وتفصيل ما كان منه مجملا ،  فقد يكون الكلام في نهاية الطول ،  وهو مع ذلك في نهاية الإيجاز ،  وذلك كما في المعاني القرآنية وهي رحبة دائماً ،  وخاصة ما كان منها موصولاً بأوصاف ذي الجلال سبحانه والثناء عليه وتنزيهه وتسبيحه ولم يشرح الرماني الإعجاز فى هذا الباب ،  ودعك من القول بأن آية القصاص أفضل من أفضل كلامهم في هذا المعنى ،  لأن ذلك لا يضع اليد على شيء والدراسة كما نرى دراسة بلاغية ،  لأنه يعنى دراسة ما جاء على الإيجاز في سائر كلام أهل الطبع الذين نزل فيهم القرآن ثم تأمل سائر ما جاء منه في القرآن ،  وهذا باب واسع جداً وملىء بالغوامض ، ودراسته عند شاعر واحد غاية لا تقاربها إلا بطول الكد والمواصلة فلكل شاعر طريقته فى حذف الكلمة والجملة وما هو فوق الجملة وكيف يصير المذكور على حال يرشد إليه المحذوف ؟ وكيف يدير الكلمات إدارة ينبيء فيها - أحيانا - الحرف الواحد عما انطوى ؟ وكيف يعقد أطراف المعاني عقداً يضم نشرها ؟ ويوحى بأبعاد رحبة وراءها ،  وهذا تابع لطبائع المعاني ،  ولا تنتهى عجائبه ،