لذا اقتضت رحمته بعباده أن يتفضل عليهم بإرسال الرسل والأنبياء إليهم لهدايتهم ودلالتهم على خالقهم وتعريفيهم بكيفية عبادته؛   
 أ‌)	النبوة قي اللغة:
  فالنبأ هو الخبر،  وذكر سيبوية: أن الهمز في النَّبِيء لغة رديئة لا لأن القياس يمنعها ولكن لقلة استعمالها، 2-	أو مشتقة من النَبْوَةُ والنَبَاوَةُ: وهو " ما ارتفع من الأرض.  أي أنه شُرِّفَ على سائر الخلق فأصله غير الهمز،  وتصغيره نُبَىُّ،  والجمع أنْبِيَاءُ" . 3-	أو بمعنى الطريق الواضح" . ومن خلال تتبعنا لمادة كلمة (نبي) من خلال المصادر اللغوية،  يُمكننا القول بأن تلك المعاني الثلاثة تصح قي حق (النَّبِي)فهو مُنبأ من الله ومُنبِئ عن الله، ب‌)	النبوة في الاصطلاح:
  كان له شرع مجرداً أم لا،  كان له نسخ لشرع من قبله أو بعضه أم لا"  . 	وأما الرسالة: فقد عرفها الإمام (التفتازاني): بأنها" سفارة العبد بين الله وبين ذوي الألباب من خليقته ليزيح بها عللهم فيما قصرت عنه عقولهم عن مصالح الدنيا والاخرة "   
 ت‌)	تعريف النبوة عند الشيخ جمال الدين القاسمي:
  هي: منحة ربانية واصطفاء إلهي يختار الله -عز وجل – لها عبد من عباده يُوحي إليه بشرع ويأمره بتبليغه للناس،  لهدايتهم وإخراجهم من الظلمات إلى النور ،  ومن ضلالات الوثنية والشرك إلى عبادة الله  و توحيده،  أي : " الذين أنبأهم الله أكمل الاعتقادات والأحكام وأمرهم بإنبائها الخلق كلا بمقدار استعداده" ،  وأيضا من تفسيره لقوله تعالى: ( أولئك الذين ءاتيناهم الكتاب والحكم والنبوة)  حيث ذكر أن المراد بـ(ءاتيناهم ) " أي . التفهيم التام بما فيه من الحقائق والتمكين من الإحاطة بالجلائل والدقائق"  ،  كما ذكر عند تفسيره لقوله تعالى : (ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن عبدوا الله واجتنبوا الطاغوت)" "وبعث في كل أمة أي في كل قرن وطائفة من الناس رسولًا ،  وكلهم يدعو إلى عبادة الله وينهى عن عبادة ما سواه . فلم يزل تعالى يرسل إلى الناس  الرسل بذلك منذ حدث الشرك قي بني ءادم ،  من عهد نوح أول رسول إلى أهل الأرض إلى زمن خاتم النبيين صلوات الله عليه وعليهم ودعوة الكل واحده  " "فكل نبي بعثه الله يدعو إلى عبادة الله وحده لا شريك له " ، ومن خلال ما سبق: يتبين لنا أن النبوة عند شيخنا (القاسمي)-رحمه الله- هي: منحة ربانية واصطفاء إلهي يختار الله -عز وجل – لها عبد من عباده يُوحي إليه بشرع ويأمره بتبليغه للناس،  فقد وهب الله -تعالى – أنبيائه الفهم التام للحقائق،  ومكنهم من الإحاطة بالجلائل والدقائق،  وكل هذه المعاني تتفق مع كلام أهل السنة والجماعة. ثانيا: حاجة البشر إلى الرسالة 
  وعجائب خلقته، وغير ذلك مما يعلمه من تفكر فيه ،  صار كأنه أشهدهم بقوله" ،  وذكر القاسمي: أنّ الآية هي من باب التمثيل المعروف في كلام العرب ،  فعن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه – قال : قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم –" ما من مولود إلا يولد على الفطرة ،  هل تحسون فيها من جدعاء ؟ثم يقول أبو هريرة -رضي الله تعالى عنه- (فطرت الله التي فطر الناس عليها )"  ،  إلا أنّ الشياطين استطاعت أن تغير هذه الفطرة وتحيد بها عن الحق ،  لذا كانت حاجة الناس إلى إرسال الرسل حاجة ضرورية أشد من حاجتهم إلى الطعام الذي يأكلونها ومن الماء الذي يشربونه ، بل إن شئت فقل أشد من حاجتهم إلى الهواء الذي ينفسونه،  لا الحصر: 
  ولكنّ العقل البشري يتصف بالقصور،  ويعتريه النقصان،  فنجده مثلا  عندما يحث عن إله يخضع له ويُدين لا يصل في كثير من الأحيان إلى معرفة  الصواب ،  فكثيرا ما سمعنا عن الذين يعبدون الكواكب ،  والأخلاق،  والعقائد،  ولكنَّه إذا عُرِفَ فَهِمَ وصدّق وانتفع بالسماع فيجتنب ما يُهلكه ويقصد ما يُسعده" .  ذكر القاسمي عند تفسيره لهذه الآية: "أشارت الآية إلى بيان حاجة البشر إلى إرسال الرسل،  وإلى وظيفتهم عليهم السلام "  ،  ثم يذكر قول العلامة الشيخ (محمد عبده) في بيان أهمية حاجة البشر إلى الرسل في ( رسالة التوحيد) :"أفليس من حكمة الصانع الحكيم الذي أقام أمر الإنسان على قاعدة الإرشاد والتعليم .  أن يجعل من مراتب الأنفس البشرية مرتبة يُعَد لها بمحض فضله ،  ثم يتلقون من أمره أن يحدثوا عن جلاله .  وأن  يبينوا للناس من أحوال الآخرة ما لابد من علمه . وأن يبلغوا عنه شرائع عامة تحدد لهم سيرهم في تقويم نفوسهم وكبح شهواتهم وتعلمهم من الأعمال ما هو مناط سعادتهم وشقائهم . مسألة حكم إرسال الله تعالى للرسل من القضايا المركزية في علم الكلام؛  والتحسين والتقبيح العقليين،  ومن هنا كان اختلاف المدارس الكلامية في تحديد حكم إرسال الله -تعالى – للرسل،  أم أنه من الأمور الجائزة عقلا واجبة سماعا؟،  أم أنه من قبيل اقتضاء الحكمة دون إطلاق لفظ الوجوب؟، أولا: رأي المعتزلة:
 	ذهبت المعتزلة إلى القول بأنَّ إرسال الرسل أمر واجب على الله -تعالى – وجوبا عقليا،  لا على معنى الإلزام من الخارج،  فالله -سبحانه وتعالى – حكيم لا يخلّ بما هو أصلح للعباد،  وكذا بناء على قولهم بإقامة الحجة على العباد يوم القيامة" .  وأنه محض فضل من الله -تعالى – على عباده؛  وذلك بناءً على قولهم بنفي التحسن والتقبيح العقليين،  فالله-تعالى - يفعل ما يريد بحكمة لا على جهة الإلزام" . ثالثا: رأي الفلاسفة:
  وذلك لكونه سببا في الخير العام الذي يستحيل تركه في الحكمة والعناية الإلهية" . رابعا: رأي البراهمة:
 	أنكرت البراهمة بعثة الرسل وجحدوها عقلا،  إذ يستحيل في حقه – تعالى – عدم إرسال الرسل لاستحالة السفه عليه، سادسا: رأي القاسمي:
 	ذهب شيخنا (القاسمي ) -رحمه الله- إلى القول بأن إرسال الرسل من مقتضيات الحكمة الإلهية ،  فهي ليست واجبة عقلا على الله تعالى ؛  وذلك لإقامة الحجة عليهم فلا يحتجوا بالجهل  ،   فيذكر عند تفسيره لقوله تعالى : ( رسلاً مبشرين ومنذرين)" ،   "(رسلا) أي كل هؤلاء النبيين أرسلناهم رسلا (مبشرين) بالجنة لمن آمن (منذرين) بالنار لمن كفر (لئلا ) لكيلا (يكون للناس على الله حجة بعد الرسل). وإنما سميت حجة مع استحالة أن يكون لأحد عليه. حجة في فعل من أفعاله ؛  بل له أن يفعل ما يشاء  كما يشاء للتنبيه على أن المعذرة في القبول عنده تعالى بمقتضي كرمه ورحمته لعبادة بمنزلة الحجة القاطعة التي لا مرد لها" ،