ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻟﻤﺜﻘﻔﻮن اﻟﻌﺮب ﻋﻦ ﻃﺮح اأﻟﺴﺌﻠﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘ ﻟﻢ ﻳﻒ ﻋﻦ ﻃﺮﺣﻬﺎ اإﻟﺠﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ أو ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻞ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘ رﺳﺨﺖ اإﻟﻴﻤﺎن ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠ ﺣﻞ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﺎﻟﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿ أو اﻟﻤﺘﺠﺪدة ﻓ اﻟﺤﺎﺿﺮ. ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﺗﻨﺘﺼﺮ ﻗﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎن اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وﺗﻮﺳﻊ داﺋﺮة ﺳﻴﻄﺮة اإﻟﻨﺴﺎن ﻋﻠ ﻣﻘﺪراﺗﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ أﺻﺒﺤﺖ أﻛﺜﺮ ﻗﻮة ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺗﻔﻴﺪ ﺑﺄن ﺳﺒﺐ اﺳﺘﻤﺮارﻫﺎ ﻫﻮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ااﻟﺴﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة اإﻟﺴﺎﻟﻤﻴﺔ.  ً ا أﻳﻀﺎ ﻓ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻃﺎﻟﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺮﻓﺾ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﻣﺠﺎل اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻤﻘﺪس وﻣﺠﺎل اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎدﻳﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﻴﻦ أو اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﺴﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣﻦ اإﻟﺴﺎﻟﻤﻮﻳﻴﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ، اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ واأﻟﻮﺑﺌﺔ ً داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻳﻀﺎ ﻟﻴﺰرع ﺑﺬور ﺣﺮب أﻫﻠﻴﺔ داﺧﻠﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠ اﻟﺸﻚ واﻟﺨﻮف اﻟﻤﺘﺒﺎدل وﻓﻘﺪان اﻟﺜﻘﺔ ﻓ إﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﺤﺮروا ﻣﻦ ﺳﻄﻮة اﻟﺪﻳﻦ وﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺘﺪﻳﻨﻴﻦ أﺻﺒﺢ ﻛﺜﻴﺮون ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻴﻬﻢ ﻋﻠ أﻧﻬﻢ ﻗﻨﺒﻠﺔ ﻣﻮﻗﻮﺗﺔ. وﻣﺎﻛﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻔﻴﺮ أن ﻳﺴﺘﺤﻖ ااﻟﻬﺘﻤﺎم ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻦ ﻧﺘﻴﺠﺘﻪ ﺗﻐﻴﻴﺐ اﻟﻨﻘﺎش ﻓ ً ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﻮاﻗﻊ ﺗﺎرﻳﺨ ﻣﺎدي، اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘ ﺣﻤﺖ ﺗﻄﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت أو ﻗﻄﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻄﻮرﻫﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻧﺤﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن إﻟ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﻓ ﻫﻮﻳﺔ ﻫﺬه ًاﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وااﻟﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻓﻬﻤﻪ ﻓ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺻﻮرﺗﻪ. ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﻮل وال ﻋﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻗﺪﻳﻤﺔ أو ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻤﺴﻚ اﻟﻔﺮد ﺑﺘﺮاث دﻳﻨ أو ﻗﺒﻠ ﻳﺘﺤﺪى ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺘﺎرﻳﺨ. اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘ ﺗﻌﺎﻧ ﻣﻦ أزﻣﺔ ﻛﻬﺬه وﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﺨﺐ أﺻﺒﺤﺖ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ال ﻳﻤﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮه ﺑﻤﻘﺎوﻣﺔ أي ﺗﺮاث ﻣﺤﻠ. اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ واﻧﺘﻈﺎم اأﻟﻔﺮاد ﻓ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮة اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ااﻟﻘﺘﺼﺎدﻳﺔ واإﻟﻨﺘﺎﺟﻴﺔ، أن ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻳﺴﺘﺪﻋ ﻗﻠﺐ اآﻟﻴﺔ ﺗﻤﺎم ﻋﻦ ﺳﺒﺐ اﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﺤﻀﺎري ﻓ ﺗﺮاث اﻟﻤﺎﺿ، اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘ ﺣﻤﺖ اﻧﺪﻣﺎج اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺸﻠﻬﺎ ﻓ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة. ﻫﺬا ااﻟﻨﺪﻣﺎج واأﻟﻔﺎر اﻟﺘ وﺟﻬﺘﻬﺎ وأﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﺎل، اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻬﺎ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻮارد واﻟﻔﻮاﺋﺾ واﻟﺮﻳﻮع اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻋﻠ ﺣﺴﺎب اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﺔ. اﻟﺘﺨﻠﻒ ﺛﻤﺮة إرادة اﻟﺸﻌﻮب ﻓ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺤﺪاﺛﺔ أو ﺧﺎرﺟﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌﻠﻘﻬﺎ ً ﻓ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اأﻟﺴﻮاق واﻟﻤﻮارد واﻟﻤﻮاﻗﻊ ااﻟﺴﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﺘ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻓﺮﺻﻬﺎ ﻓ اﻟﺘﻘﺪم، ﻣﻮﻗﻊ ﺿﻌﻒ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻤﻨﺎﻓﺴﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ اأﻟﺨﺮى أﻳﻀﺎ. وﺣﺎﺳﻤﺔ ﻣﻦ أﻏﻠﺐ اﻟﺸﻌﻮب ﻟﻠﻘﻴﻢ وﻣﺸﺎرﻳﻌﺎرﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪم اﻟﻤﺎدي اﻟﻔﻌﻠ واﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻓ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ وااﻟﻨﻔﺘﺎح ﻋﻠ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﻨﺎﻣ اأﻟﻤﻞ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ. اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻓ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﻐﺮﺑ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ. ﺑﻤﻈﺎﻫﺮه ورﻣﻮزه ﻛﻠﻬﺎ إﻟ داﺧﻞ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ وﻣﻨﺰل ﻓ أﻛﺜﺮ اﻟﻘﺮى واﻟﻤﺪن ﻫﺎﻣﺸﻴﺔ. اإﻟﻌﺎﻗﺔ ﻋﻠ ﺧﻄﻴﻦ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﻴﻦ ً وﻣﺘﻘﺎﻃﻌﻴﻦ ﻣﻌﺎ: ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻟﺪول اﻟﺒﺮى واﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎﺗﻬﺎ وﻣﺎ أدت إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﻄﺎب ﻋﺎﻟﻤ ﺑﻨﻴﻮي ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻄﺮﻓﻴﺔ اﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ، واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠ اأﻟﺴﻮاق اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﺪول اﻟﺼﻐﻴﺮة واﻟﻀﻌﻴﻔﺔ اﻟﻨﻤﻮ ﻓﺤﺴﺐ، اﻟﺒﺮﺟﻮازﻳﺔ أو اأﻟﻮﻟﻴﻐﺎرﺷﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻨﺨﺐ اﻟﺘ ﺳﻴﻄﺮت وال ﺗﺰال ﻋﻠ اﻟﺴﻠﻄﺔ وأدارت ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ وﺑﺎأﻟﺤﺮى إﻋﺎﻗﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓ ﺑﺎﻟﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ أو ﺑﺎأﻟﺠﻬﺰة ااﻟﺴﺘﺨﺒﺎرﻳﺔ اﻟﺘ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﻴﻠﻴﺸﻴﺎت وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﺗﺨﻮﻳﻒ اﻟﺠﻤﻬﻮر وردﻋﻪ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠ ﺧﻀﻮﻋﻪ وﻃﺎﻋﺘﻪ. ﻫﺬه اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت أدرﺟﺖ ﻓ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻟﻦ ﻋﻠ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت وﺑﻨﻮﻋﻴﺔ ﻋﺎﻟﻘﺎت ﺧﺎرج ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ أو ﺧﺎرج ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ، وﻣﺤﺮك ﻣﺴﺎراﺗﻬﺎ ﻳﺄﺗ ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻬﺎ. ﺗﻔﻘﺪه ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﺘﺨﺴﺮ ﻣﺎ ً راﻛﻤﺘﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ. ﻓ ذﻟﻚ ﻣﻦ دون ﺻﺪام ﻣﻊ اﻟﺪول اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ً اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻟﻘﺎء ﺣﺮوب ﻃﻮﻳﻠﺔ ودﻣﻮﻳﺔ، ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺘﺨﻠﻒ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﻮﺑﺔ ﻓ ﻧﺴﻴﺞ أي ﻋﻘﻴﺪة أو وﺧﻴﺎرات اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻘﻮى ﻣﺴﻴﻄﺮة. اﻟﺼﺮاﻋﺎت واﻟﺤﺮوب واﻟﻬﺠﺮات واﻟﺘﺤﻮاﻟﺖ اﻟﺠﻴﻮاﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻣﻦ ﺗﻮزﻳﻊ أو إﻋﺎدة ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻤﻮارد وﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻨﻤﻮ وﺷﺮوﻃﻪ، ﺳﻮى ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﻤﻌﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ أﻧﺘﺠﺘﻪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ (اﻟﻮﻧﻴﺔ) ذاﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺸﻴﺎﻟﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺗﻌﺲ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻋﻠ اﻟﻤﻮارد اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ: اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺪوﻟﺔ وﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ واﻟﺤﺮﻳﺎت اأﻟﺴﺎﺳﻴﺔ وﻗﻴﻢ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ واﻟﺘﺎﻓﻞ ااﻟﺠﺘﻤﺎﻋ واﻟﺴﺎﻟﻢ واأﻟﻤﻦ واﻟﺮﻓﺎه وااﻟﺰدﻫﺎر اﻟﺮوﺣ واﻟﻔﺮي، اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ وﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﺎدة إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﻛﻄﺒﻘﺔ ﻣﺎرﻛﺰت اﻟﻘﺮار واﻟﻘﻮة واﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺤﻴﺎة واﻟﺴﻌﺎدة ﻓ اﻟﻐﺮب واﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘ ﻟﻢ ﻳﺴﻌﻔﻬﺎ اﻟﺤﻆ ﻓ اﻟﺘﻘﺎط اﻟﻔﺮص أو ﻓ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﻮارد ﻛﺎﻓﻴﺔ، ﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﻘﺪم وﺗﻌﺪﻳﻞ ﺗﻮازﻧﺎت اﻟﻘﻮة وﺗﻮزﻳﻊ أﻛﺜﺮ ﻋﺪًاًل ﻟﻠﻤﻮارد اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ. اأﻟﻮﻟﻴﻐﺎرﺷﻴﺔ اﻟﺘ ال ﺗﻬﺘﻢ إال ﺑﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ وال أﻣﻞ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء إال ﺑﺎﻟﺮﻫﺎن ﻋﻠ اﻟﻌﻨﻒ ودﻋﻢ اﻟﺪول اأﻟﺠﻨﺒﻴﺔ. ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻧﻤﻮذج ً ا ﺟﺎﻫﺰا ﻳﻔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ اﻟﺴﻴﺮ ﻋﻠ ﻣﻨﻮال ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺘﻪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اأﻟﻮروﺑﻴﺔ ﻓ اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻟﻤﺎﺿﻴﻴﻦ، ﻳﺨﻮﺿﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺷﺮوط اﻧﺪراﺟﻪ اﻟﻘﺴﺮي ﻓ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ، وﻣﻮارد ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﺑﻞ، اﻟﺸﺒﺔ أو اﻟﺸﺮك اﻟﻤﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻔﺮض ﻋﻠ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻴﺎدة واﻟﻘﻮة ﻓ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ وﺟﻮده وﻳﻨﺘﺰع "ﺣﻘﻪ" ً ﻓ أن ﻳﺒﻨ ﻓ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘ راﻓﻘﺖ اﻧﺪراج ً اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻓﻴﻬﺎ واﻟﻤﺼﺎﻋﺐ أو اﻟﻤﺨﺎﻧﻖ اﻟﺘ واﺟﻬﺘﻬﺎ. (اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ) وﻛﺤﻖ ﻋﺎم ال ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺴﻠﻄﺔ وال ﺗﺤﻈ ال ﻣﻠﻴﺔ ﺣﺼﺮﻳﺔ ﻟﻔﺮد أو أﻟﺴﺮة ﺣﺎﻛﻤﺔ. ﻋﻠ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻮﻳﻦ اأﻟﻤﻢ ﻓ اﻟﺪول اﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ اﻟﺘ ﺗﺎد ﺗﻌﻴﺶ ﻓ أزﻣﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻓﻮﺿ داﺋﻤﺔ ﺗﺎد ﺗﺠﺮد اﻟﺸﻌﻮب ﻋﻤﻠ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﺗﻘﻀ ﻋﻠ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻛﻤﻤﺎرﺳﺔ ﺳﻠﻤﻴﺔ ﺗﻔﺎوﺿﻴﺔ وﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ أو ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺘﻀﺎﻣﻨﺔ وإرادة ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ وﻓﺎﻋﻠﺔ. ﺳﻮى اﻟﺘﺨﺒﻂ ﻓ ﺣﻤ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺎت أﻫﻠﻴﺔ "ﺻﻮرﻳﺔ" ﻟﻢ ﻳﻌﺪ وال ﻓ ﺿﻤﺎن ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﻢ ﻓ أي ﻗﺮار ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺼﻴﺮﻫﻢ. ااﻟﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﺳﺘﻤﺎﻟﻚ اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﻨﻴﻤﺔ واﻟﻤﺤﺎﺻﺮة ﻓﻴﻬﺎ واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻗﻠﻌﺔ ﺗﺤﺘﻤ ﺑﻬﺎ وﺗﻨﻈﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻏﺎراﺗﻬﺎ ﻋﻠ ﺟﻤﻬﻮر ﻳﻔﺘﻘﺮ إﻟ أي ﻟﺤﻤﺔ أو راﺑﻄﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ أو ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺗﻤﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﻧﻘﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وإﻋﺎدة ﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ ﻣﻦ أﺳﻄﻮرة إﻟ واﻗﻊ واﻧﻘﺴﺎﻣﺎﺗﻪ وﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻪ واﺑﺘﺎراﺗﻪ وإﺑﺪاﻋﺎﺗﻪ وﻣﺎ ﻳﻨﺠﻢ ﻋﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﺮاب ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺒﻌﺾ وازدﻫﺎر ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺒﻌﺾ اآﻟﺨﺮ وﻣﺎﺳﺒﻪ ﺗﺸﺠﻊ ﻋﻠ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ واﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺪﻳﻨ واﻟﻤﺒﺎدرة واﻟﺴﻴﺎدة ﻓ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وﻳﺪﻳﻦ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺴﺎح اﻟﺒﻨﻴﻮي واﻟﺸﻠﻞ ً اﻟﻔﺮي اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ً ﻫﻮ، اﻟﻘﻬﺮ واﻟﻌﺴﻒ واﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ واإﻟﻘﺼﺎء واﻟﺴﻠﺐ واﻟﻨﻬﺐ واﻟﺤﺮب ااﻟﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة واﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻓ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ، اﻟﺪور اأﻟﺒﺮ ﻓ ﺗﻬﻤﻴﺶ اﻟﺸﻌﻮب وإرﺳﺎء أﺳﺲ ﻧﻈﺎم اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ اﻟﺮﺑﺎﻋ اﻟﻄﺮف: وﺻﺎﻳﺔ واﻟﻮﺻﺎﻳﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻟﺮﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠ ﺿﻤﺎﺋﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ واﺳﺘﺘﺒﺎﻋﻬﻢ ﺑﺘﺨﻮﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ واﺗﻬﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻹﻟﻴﻤﺎن وﻋﻦ اﺗﺒﺎع ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻳﺴﻌ اﻟﻘﺴﻢ اأﻟﻮل ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ إﻟ اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﻤﺤﺎواﻟﺖ ﺑﻌﺾ أﻃﺮاف اﻟﻨﺨﺒﺔ ااﻟﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ أو رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ أو اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ اﻟﻤﺘﻨﻮرﻳﻦ ﻟﺴﺮ ﺟﻤﻮد اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺴﻌ إﻟ إﺻﺎﻟﺤﻬﺎ، اأﻟﻮروﺑﻴﺔ ﺛﻢ إﺧﻔﺎق ً اإﻟﺼﺎﻟﺤﺎت اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘ ﺟﺎءت ﺗﺠﺴﻴﺪا ﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﺪول اأﻟﻮروﺑﻴﺔ وﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻬﺎ اﻟﻄﺎﻣﻌﺔ ﻓ اﺧﺘﺮاق أﺳﻮاق اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘ اﺗﻬﻤﻬﺎ اﻟﻤﺼﻠﺤﻮن اإﻟﺴﺎﻟﻤﻴﻮن اأﻟﻮاﺋﻞ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد ً وﺗﺠﺴﻴﺪ ااﻟﻨﺤﻄﺎط اﻟﻌﻘﻠ واﻟﺪﻳﻨ، دوﻟﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻛﺎن ﻣﻌﻈﻢ ﺧﺒﺮاﺋﻬﺎ وﻣﺴﺘﺸﺎرﻳﻬﺎ ﻓ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺠﺪﻳﺪ واإﻟﺪارة ﻣﻦ اأﻟﻮروﺑﻴﻴﻦ. اﻟﻌﺜﻤﺎﻧ ﻓ اﺳﻄﻨﺒﻮل ﺑﺘﻌﻴﻴﻦ اﻟﺒﺎﺷﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ وﻳﺤﺎول اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧ أن ﻳﺼﻒ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘ أﻧﺘﺠﺖ اﻟﻤﺸﺮق اﻟﺴﻴﺢ، وال اإﻟﺜﻨﻴﺔ ‐ وﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ إرادﺗﻬﺎ اﻟﺤﺮة وﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻬﺎ، اﺳﺘﻘﺎﻟﻠﻬﺎ واﺳﺘﻤﺮارﻫﺎ ﻓ اﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟ اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﻌﺴﺮي اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ وﺗﺸﻴﻞ اﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﺨﻮض اﻟﺤﺮب اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﺿﺪ ﻣﻦ ﻳﻄﻤﺢ إﻟ ﺗﺠﺎوز اﻟﺨﻄﻮط اﻟﺤﻤﺮ اﻟﺘ رﺳﻤﺖ ﻟﻬﺎ ﻛ ال ﺗﺴﺘﻌﻴﺪ ﺳﻴﺎدﺗﻬﺎ أو ﺗﻨﺠﺢ ﻓ ﺗﺤﻘﻴﻖ أي ﻣﺸﺮوع ﻟﻠﺘﻘﺪم اﻟﺼﻨﺎﻋ واﻟﺘﻘﻨ واﻟﻌﻠﻤ ﻳﻀﺎﻋﻒ ﻣﻦ ﻓﺮص ﺗﺤﺮر إرادة ﺷﻌﻮﺑﻬﺎ واﺳﺘﻘﺎﻟﻠﻬﺎ. ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﺘﺴﻮﻳﺪ ﻓﺮة ااﻟﺴﺘﺜﻨﺎء واﻟﻨﻘﺺ اﻟﺒﻨﻴﻮي ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأﻟﻔﺮادﻫﺎ ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻋﺘﻘﺎداﺗﻬﻢ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ. ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻋﺎﻟﻘﺎت اﻟﺴﻴﻄﺮة واﻟﻨﻔﻮذ، وﻣﺘﻔﺎﻋﻞ (ﻣﻌﻮﻟﻢ) وﻓ ﺗﺎرﻳﺦ واﺣﺪ وﻋﺼﺮ واﺣﺪ وﺣﺪاﺛﺔ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ. إﻋﻄﺎء اﻟﺼﺪﻗﻴﺔ ﻟﻄﺮوﺣﺎت اإﻟﺴﺎﻟﻤﻮﻓﻮﺑﻴﺎ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ إن ﻟﻢ ﻳﻦ إﻟ اﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ اﻟﻨﺸﻄﺔ ﻳﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ذاﺗﻴﺔ وﻧﻘﺪا ﻟﺪورﻧﺎ، ﻓ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ال ﺗﻒ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﺮﺛﺔ ﻋﻦ ﺗﻔﻴﻚ ﻋﺮاﻫﺎ وﺗﻔﺠﻴﺮ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ وزﺟﻬﺎ ﻓ أزﻣﺎت وﻣﺨﺎﻧﻖ ﻳﺼﻌﺐ اﻟﺨﺮوج ﻣﻨﻬﺎ، اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﺒﻴﺮة اﻟﺘ ﺗﻘﻊ ﻋﻠ ﻋﺎﺗﻘﻨﺎ ﻓ اﻟﻌﻤﻞ إﻟ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺸﻌﻮب ﻋﻠ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻘﻴﻢ اأﻟﺴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﻠﻬﻤﺔ ﻓ اﻟﺘﺤﺮر وااﻟﻨﻌﺘﺎق واﻟﻤﺴﺎواة واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اإﻟﻨﺴﺎﻧ واﻟﺴﺎﻟﻢ