]4[ وﯾﻌﺘﻤﺪ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻮازﻧﺎت ﺟﻤﯿﻌﺎ ً رأي أھﻞ اﻟﺨﺒﺮة اﻟﺜﻘﺎت" اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯿﻤﺎ إذا ﺗﻐﯿﺮت ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﺪ ﻏﻼء أو اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻧﻲ: أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ :اﻟﻤﺪﯾﻦ ﺑﺪﻻً ﻓﻲ ﻗﺮض أو دﯾﻦ أو ﺛﻤﻦ ﻣﺒﯿﻊ أو ﻏﯿﺮه وﻗﺒﻞ أو ﯾﺆدﯾﮫ رﺧﺼﺎ ً ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ذﻣﺔ ﻓﻤﺎذا ﯾﻠﺰم اﻟﻤﺪﯾﻦ أداؤه ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أﻗﻮال: اﻟﻘﻮل اﻷول: أن اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﯾﻦ أداؤه ھﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻤﺤﺪد ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﺎﺑﺖ دﯾﻨﺎً ﻓﻲ . ]9[ ﺛﻢ رﺟﻊ ﻋﻨﮫ ا، واﻋﺘﻤﺪه ]13[ ، واﻟﺸﯿﺦ ﺟﺎد اﻟﺤﻖ ﻣﻔﺘﻲ اﻟﺪﯾﺎر اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﺳﺎﺑﻘﺎ ً ]12[ ﺗﻘﻲ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ وﻣﺤﻤﺪ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ دورﺗﮫ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﺣﯿﺚ ﻗﺮر أن "اﻟﻌﺒﺮة ﻓﻲ وﻓﺎء اﻟﺪﯾﻮن اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺑﻌﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻓﻼ ﯾﺠﻮز رﺑﻂ اﻟﺪﯾﻮن اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ اﻟﺬﻣﺔ ]15[ ، ﻛﻤﺎ اﻋﺘﻤﺪه اﻟﺒﻨﻚ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺘﻨﻤﯿﺔ ]14[ أﯾﺎ ً ﻛﺎن ﻣﺼﺪرھﺎ ﺑﻤﺴﺘﻮى اﻷﺳﻌﺎر" ﻗَﺎلَ: ﻛُﻨْﺖُ أ َ ﺑ ِ ﯿﻊُ اﻹْ ِ ﺑ ِﻞَ ﺑ ِ ﺎﻟ ْ ﺒَﻘِﯿﻊ ِ -رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ -ﻋﻤﺪة أدﻟﺔ ھﺬا اﻟﻘﻮل ھﻮ ﺣﺪﯾﺚ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ اﻷدﻟﺔ :ﻵْ ﺧَﺮ ِ ﻓَﻼ َ و َ ھُﻮ َ ﯾُﺮ ِ ﯾﺪُ أ َنْ ﯾَﺪْﺧُﻞَ ﺣُﺠْﺮَ ﺗَﮫُ، و َ أ َ ﺑ ِ ﯿﻊُ زﻓﻲ رواﯾﺔ:»ﻻَ ﺑَﺄ ْسَ أ َنْ ﺗَﺄ ْ ﺧُﺬَھَﺎ ﺑ ِﺴِﻌْﺮ ِ ﯾَﻮْ ﻣِﮭَ ﺎ ﻣَ ﺎ ﻟ َﻢْ ﺗَﻔْ ﺘَﺮ ِ ﻗَﺎ و َ ﺑَﯿْﻨَﻜُﻤَ ﺎ ﯾُﻔَﺎر ِ ﻗَﻨﱠﻚَ، و َ ﺑَﯿْﻨَﻚَ و َ ﺑَﯿْﻨَ . ]16[ ﺷَﻲْءٌ« ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﻌﺘﺒﺮ أﺻﻼً ﻓﻲ أن اﻟﺪﯾﻦ ﯾُﺆدى ﺑﻤﺜﻠﮫ ﻻ ﺑﻘﯿﻤﺘﮫ، ﺣﯿﺚ ﯾﺆدى ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺬر وﺟﮫ اﻟﺪﻻﻟﺔ . ]17[ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﺮت ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ وﻟﻢ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﺣﻮﻟﮭﺎ اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻋﻼم 3 وﻟﮭﺬا ﻟﻤﺎ ﺳﺄل ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻤﺰﻧﻲ وﻣﺴﺮوق اﻟﻌﺠﻠﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻛﺮيّ ﻟﮭﻤﺎ ﻟﮫ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ اﻟﺴﻮق، ﻓﺘﺒﯿﻦ أن اﻟﻘﯿﻤﺔ إﻧﻤﺎ دراھﻢ، وﻟﯿﺲ ﻣﻌﮭﻤﺎ إﻻ دﻧﺎﻧﯿﺮ أﺟﺎب اﺑﻦ ﻋﻤﺮ: أﻋﻄﻮه ﺑﺴﻌﺮ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﯾﻮم اﻷداء ﻻ ﯾﻮم اﻟﺜﺒﻮت ﻓﻲ اﻟﺬﻣﺔ. ﻓَﺠَ ﺎءَ هُ ﺑ ِ ﺘَ -ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : »أ َ ﻛُﻞﱡ ﺗَﻤْﺮ ِ ﺧَﯿْﺒَﺮَ ھَﻜَﺬَا؟«، ﻗَﺎلَ: ﻻَ و َﻠﻟااﱠ ِ ﯾَﺎ رَﺳُﻮلَ ﻠﻟااﱠ ِ إ ِ ﻧﱠﺎ ﻟ َﻨَﺄ ْ ﺧُﺬُ اﻟﺼﱠﺎعَ ﻣِﻦْ ھَﺬَا -ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑ ِﻊْ اﻟﺠَﻤْﻊَ - ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺻﻠﻰ ﷲ -ﺑ ِ ﺎﻟﺼﱠﺎﻋَﯿْﻦِ ، ﺑ ِ ﺎﻟﺪﱠرَ اھِﻢِ ، أن ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺻﺮﯾﺢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﻲ أن اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻓﻲ اﻷﻣﻮال اﻟﺮﺑﻮﯾﺔ ھﻮ وﺟﮫ اﻟﺪﻻﻟﺔ :اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻜﺜﯿﺮ وأﺟﻮد ﻧﻮﻋﺎ ً، اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺪر، دون اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﻤﺔ؛ ﻷن اﻟﺠﻨﯿﺐ ﻛﺎن أﻏﻠﻰ ﻣﻦ أھﺪر اﻟﺠﻮدة واﻟﺮداءة ﻓﻲ ﻣﺒﺎدﻟﺔ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﺒﻌﺾ -ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ -وﻟﻜﻦ رﺳﻮل ﷲ . ]19[ وأوﺟﺐ اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﯿﻞ وﺗﺤﺪﯾﺪ ﻗﺪر . ]20[ اﻟﺰﯾﺎدة أو اﻟﻨﻘﺼﺎن إن وﻗﻌﺖ . ]22[ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺘﺮض ﺑﺎﻟﺬات ﻟﯿﺘﺤﻤﻞ ﻓﺮوق اﻟﻨﻘﺺ، ﻣﻊ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﺎ اﻗﺘﺮض إﻻ ﻟﺤﺎﺟﺔ :، ﻓﻔﻲ اﻟﺒﯿﻊ ﺗﺠﺐ اﻟﻘﯿﻤﺔ ﯾﻮم اﻟﻌﻘﺪ، وﻓﻲ اﻟﻘﺮض ﯾﻮم اﻟﻘﺒﺾ، وﻧﺴَﺐ ]23[ وإﻟﻰ ھﺬا اﻟﻘﻮل ذھﺐ أﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ وﻋﻠﯿﮫ اﻟﻔﺘﻮى ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ 4 ﷲ أﺑﺎﺑﻄﯿﻦ إﻟﻰ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔﺣﯿﺚ ﻗﺎل: "إذا أﻗﺮﺿﮫ أو ﻏﺼﺒﮫ طﻌﺎﻣﺎ ً ﻓﻨﻘﺼﺖ ﻗﯿﻤﺘﮫ ﻓﮭﻮ ﻧﻘﺺ اﻟﻨﻮع ﻓﻼ ﯾﺠﺒﺮ ﻋﻠﻰ أﺧﺬه ﻧﺎﻗﺼﺎ ً، ﻓﯿﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻘﯿﻤﺔ، ]24[ إﻧﻤﺎ ﯾﺘﻤﺎﺛﻼن إذا اﺳﺘﻮت ﻗﯿﻤﺘﮭﻤﺎ، وأﻣﺎ ﻣﻊ اﺧﺘﻼف اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻓﻼ ﺗﻤﺎﺛﻞ" واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺮه داﻋﻲ ]28[ ، واﻟﺸﯿﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺰرﻗﺎء ]27[ ﺑﺴﺎم أدﻟﺔ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ: أن اﻹﺳﻼم دﯾﻦ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪل واﻹﻧﺼﺎف، واﻟﺘﻀﺨﻢ أو اﻟﻐﻼء واﻟﺮﺧﺺ ﯾﻨﺘﮭﻚ ھﺬه - 1اﻵﺧﺮﯾﻦ، وﯾﻤﻜّﻦ ﻟﻸﻗﻮﯾﺎء ﻣﻦ اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻘﺎﻋﺪة، ﺣﯿﺚ إﻧﮫ ﯾﻤﻜّﻦ ﻟﻠﻨﺎس أن ﯾﺮﺑﺤﻮا ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ]31[ اﻟﻀﻌﻔﺎء أﻧﻨﺎ ﻧﺴﻠﻢ ﺑﺄن اﻹﺳﻼم ﻗﺪ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﻌﺪل واﻹﻧﺼﺎف وأﻧﮫ ﺿﺪ اﻟﺘﻀﺨﻢ وﺗﺠﻤﻊ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺪﻟﯿﻞ :اﻟﺜﺮوات ﻓﻲ أﯾﺪي ﻗﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس، اﻋﺘﺒﺎره أﺣﺪ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻜﺴﺎد اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي، . ]32[ وھﺬا ﻣﻨﺎف ﻟﻠﻌﺪل واﻹﻧﺼﺎف اﻟﻠﺬﯾﻦ ﺟﺎء ﺑﮭﻤﺎ اﻹﺳﻼم أن ﻓﻲ ذﻟﻚ رﻓﻌﺎ ً ﻟﻠﻀﺮر ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺪاﺋﻦ واﻟﻤﺪﯾﻦ واﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﻜﻠﯿﺔ ﻻ ﺿﺮر وﻻ - 2، وذﻟﻚ ﻷﻧﮫ إذا أﻗﺮﺿﮫ ﻣﺎﻻً ﻓﻨﻘﺼﺖ ﻗﯿﻤﺘﮫ وأوﺟﺒﻨﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﺒﻮل اﻟﻤﺜﻞ ]33[ ﺿﺮار، اﻟﻀﺮر ﯾﺰال ﻋﺪدا ً ﺗﻀﺮر اﻟﺪاﺋﻦ، ﻷن اﻟﻤﺎل اﻟﺬي ﺗﻘﺮر ﻟﮫ ﻟﯿﺲ ھﻮ اﻟﻤﺴﺘﺤَﻖ، إذ أﺻﺒﺢ ﺑﻌﺪ ﻧﻘﺼﺎن اﻟﻘﯿﻤﺔ ، وأوﺟﺒﻨﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻌﯿﺒﺎ ً ﺑﻌﯿﺐ اﻟﻨﻮع اﻟﻤﺸﺎﺑﮫ ﻟﻌﯿﺐ اﻟﻌﯿﻦ اﻟﻤﻌﯿﻨﺔ، ﻹﻟﺰاﻣﮫ ﺑﺄداء زﯾﺎدة ﻋﻤﺎ أﺧﺬ أن اﻟﻀﺮر ﻻﯾﺰال ﺑﺎﻟﻀﺮر واﻟﻈﻠﻢ ﻻ ﯾﺰال ﺑﻈﻠﻢ، ﻓﻄﺎﻟﻤﺎ أن اﻟﻤﺪﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺪﻟﯿﻞ واﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﺤﻖ طﺎﻟﻤﺎ أن اﻟﺤﻖ ﻣﺜﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺬﻣﺔ وھﻮ ﻣﻌﻠﻮم اﻟﻘﺪر واﻟﺼﻔﺔ وأﺟﻞ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﮫ، ﻓﺈن اﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻲ ﻗﺪره وطﺒﻘﺎ ً ﻟﺘﻐﯿﺮ اﻷﺳﻌﺎر ظﻠﻢ ﻣﺤﻘﻖ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﺰم ﺑﮫ، وﺿﺮر ﺑﺎﻟﻎ ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻢ 5 ﯾﻜﻦ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺣﺼﻮل ﻣﻮﺟﺒﮫ، ]35[ ﮫ اﻟﻤﻠﺘﺰم ﻟﮫ ﺑﮫ ﻗﺪرا ً وﺻﻔﺔ وأﻣﺪا ً ﺗﺨﻔﯿﺾ ﺣﻘ .. واﻣﺘﺪ إﻟﻰ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ وﻗﺪ ﻛﺮ ]36[ . وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﻟﻤﺒﺎﻟﻎ واﻟﻘﺮوض ﻟﻢ ﺗﺘﺴﻠﻢ ﻗﺪرھﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ، ]37[ اﻟﺘﻐﯿﺮات ﺑﻤﺴﺘﻮى اﻷﺳﻌﺎر ﯾﺰﯾﻞ ھﺬا اﻟﻀﺮر وﻓﻘﺎ ً ﻟﻤﺎ ﻗﺮرﺗﮫ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ھﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﮭﺬه اﻵﯾﺔ ظﺎھﺮ اﻟﺘﻌﺴﻒ ﻓﻠﯿﺲ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻟﻮ أن ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺪﻟﯿﻞ :ﺻﺢ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﮭﺎ ﻟﻜﺎن اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ رﻓﺾ ھﺬا اﻟﻤﺒﺪأ أوﻟﻰ وأوﺿﺢ؛ وﻟﮭﺬا اﻣﺘﺪح ﷲ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺘﻐﯿﺮ اﻻﻟﺘﺰام طﺒﻘﺎ ً ﻟﺘﻐﯿﺮ اﻷﺳﻌﺎر ﻓﺈن اﻷﺳﻌﺎر ﺑﯿﺪ ﷲ وﺗﻐﯿﺮ اﻷﺳﻌﺎر ﺑﺎﻟﺰﯾﺎدة أو اﻟﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ: "دﻋﻮا اﻟﻨﺎس ﯾﺮزق ﷲ ]39[ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﺒﻌﺾ ۱ اﻟﻤﺎﺋﺪة: أﺳﺒﺎب رزق ﷲ ﻟﻠﻨﺎس . ]40[ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ" ﯾَﺎ أ َ ﯾﱡﮭَﺎ اﻟ ﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮاْ أ َوْ ﻓ ُﻮاْ أن ﷲ أﻣﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﺄن ﻧﻮﻓﻲ ﺑﻌﻘﻮدﻧﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:- 4 ﻣَ ﺎ ﯾُﺘْﻠ َﻰ ﻋَﻠ َﯿْﻜُﻢْ ﻏَﯿْﺮَ ﻣُﺤِ ﻠ ّ ِﻲ اﻟﺼﱠﯿْﺪِ وَ أ َ ﻧﺘُﻢْ ﺣُﺮُمٌ إِنﱠ ﻠﻟااّ َ ﯾَﺤْﻜُﻢُ ﻣَ ﺎ ﺑ ِ ﺎﻟ ْﻌُﻘُﻮدِ أ ُﺣِ ﻠ ﱠﺖْ ﻟ َﻜُﻢ ﺑَﮭِ ﯿﻤَﺔ ُ اﻷَ ﻧْﻌَﺎمِ إِﻻﱠ وﻻﺑﺪ ﻟﻠﻤﺪﯾﻦ أن ﯾﺪﻓﻊ ﻟﻠﺪاﺋﻦ ﻗﺪرا ً ودﻓﻊ ا ]41[ ﯾُﺮ ِ ﯾﺪُ ﻓﺈذا ﺟﺮى ﻋﻘﺪ ﺑﯿﻦ ﺔ اﻟﺪﻟﯿﻞ: ﻣﻨﺎﻗ ﺸزﯾﺪ وﻋﻤﺮو اﺳﺘﻠﺰم ذﻟﻚ اﻟﻌﻘﺪ ﺣﻘﺎ ً ﻷﺣﺪھﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ ھﻞ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﮭﺬا اﻟﻌﻘﺪ أن ﯾﺮﺗﺐ ﺔ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﺘﺰم ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻟﻠﻤﻠﺘﺰم ﻟﮫ ﺑﮫ زﯾﺎدة ﻋﻠﯿﮫ أو اﻟﻌﻜﺲ؟ ﻓﻼ ﺷﻚ أن اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ ﯾﻌﻨﻲ ﺗﺄدﯾ ﯾﻘﺘﻀﯿﮫ اﻟﻌﻘﺪ دون أي زﯾﺎدة أو ﻧﻘﺺ إﻻ ﻓﯿﻤﺎ ﺗﺮاﺿﯿﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻣﺤﺬور ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎره . ]43[ ﺷﺮﻋﺎ 6 أن اﻟﺘﻐﯿﺮ إذا ﻛﺎن ﯾﺴﯿﺮاً ﻓﻼ ﻋﺒﺮه ﺑﮫ وﯾﺠﺐ أداء اﻟﻤﺜﻞ، :. واﺧﺘﺎره ﻣﻦ ]44[ ﻓﺎﺣﺸﺎً ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ أداء اﻟﻘﯿﻤﺔ وھﺬا ﻗﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ اﺧﺘﺎره اﻟﺮھﻮﻧﻲ . ]46[ ﻮر رﻓﯿﻖ اﻟﻤﺼﺮي وﻏﯿﺮھﻢ واﻟﺪﻛﺘ ]45[ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﺰﯾﮫ ﺣﻤﺎد أدﻟﺔ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ: 1- أن اﻟﺘﻐﯿﺮ اﻟﯿﺴﯿﺮ ﻣﻐﺘﻔﺮ ﻗﯿﺎﺳﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺒﻦ اﻟﯿﺴﯿﺮ واﻟﻀﺮر اﻟﯿﺴﯿﺮ اﻟﻤﻐﺘﻔﺮﯾﻦ ﺷﺮﻋﺎ ً ﻓﻲ ﻋﻘﻮد اﻟﻤﻌﺎوﺿﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ رﻓﻊ اﻟﺤﺮج ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻧﻈﺮا ً ﻟﻌﺴﺮ ﻧﻔﯿﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ﻣﮭﻢ وھﻮ اﺳﺘﻘﺮار اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس، ﺑﺨﻼف اﻟﻐﺒﻦ ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ، وﻟﻐﺮض ﺗﺤﻘﯿﻖ أﺻﻞ ﺷﺮﻋﻲ . ]47[ اﻟﻔﺎﺣﺶ واﻟﻐﺮر اﻟﻔﺎﺣﺶ ﻓﺈﻧﮭﻤﺎ ﻣﻤﻨﻮﻋﺎت ﻓﻲ أﺑﻮاب اﻟﺒﯿﻮع واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ]48[ أن اﻟﺘﻐﯿﺮ اﻟﯿﺴﯿﺮ ﻣﻐﺘﻔﺮ ﺗﻔﺮﯾﻌﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ﻣﺎ ﻗﺎرب اﻟﺸﻲء ﯾُﻌﻄﻰ ﺣﻜﻤ ﮫ . ]49[ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﺑﺨﻼف اﻟﺘﻐﯿﺮ اﻟﻔﺎﺣﺶ، ﻓﺈن اﻟﻀﺮر ﻓﯿﮫ ﺑﯿّﻦ واﻟﺠﻮر :أن ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻀﺒﻂ ﺑﺪﻟﯿﻞ اﺧﺘﻼﻓﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﻘﺪار اﻟﻐﺒﻦ اﻟﻔﺎﺣﺶ، ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ھﺬا اﻟﻘﻮ ﺛﻢ اﻟﺘﻘﻮﯾﻢ .