أما إليه من تحريم العزل بجملة من الآثار منها :  
 أ- ما روي عن ذر بن حبيش أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان يكره العزل ،  وهذا الأثر لا يدل عل ى التحريم.   فان العبرة بالحل التحريم   ماحرمه الله ورسوله 
 ب-ما يروى عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه أنه كان يقول عن العزل:" ما كن ت أرى مسلما يفعله ".   هذا الأثر لايدل على التحريم : لأن عدم فعل المسلم لما ابيح له لايدل على تحريمه ،  ولايلزم – عدم رؤيته عدم فعل الناس له – فقد يفعلونه ،  ولا يرونه ( خاصة وأن هذه الأمور تجرى في الغرف المغلقة لايراها أحد ) ولا يتم العلم بها الا عن طريق اخبار الذى يعزل
 جـ-ما  روى  نافع  عن  ابن  عمر  رضي  الله  عنها:  أن  عمر  رضي  الله  عنه: "  ضرب  على  العزل  بعض  بنيه " ، المنصرف عن الطعام ،  ليأكل ، نوربما لاحتمال أن  ابنه كان يعزل عن زوجته بدون رضاها.    لان التحريم  إنم لا يتقرر بنكران أحد ،   " وانكار العزل منهما غير متصور مع الأدلة على اباحته
 $$ وبالتالي  يكون ما ذهب إليه جمهور أهـل العلم من إباحة العزل وعدم تحريمه :  هو الرأي الراجح  الذي تؤيد ه أدلة الشرع ،  ويطمئن له القلب. = وإذا كان  العزل مباحا ولا حرمة فيه،  كـان لـكـل مـا يـوصل للغايات المرجوة منه نفس حكمه من الإباحة،  فتكو ن تلك الوسائل مباحة بشرط  : ( أن تكون آمنة )  و( خالية من المضار )
 $  فائدة :  حكم العزل و الإباحة في  الحرة  بإذنها،   يجري  - أيضا - على  استعمال  دواء  لمنع  الحمل  مؤقتا ،   ويجري  على  إسقاط النطفة قبل نفخ الروح فيها ،  فإن الحكمة في الكل واحدة ، $$$ : الاعتراضات المثارة على رأي القائلين بإباحة العزل وردها : هناك بعض الاعتراضات على اباحة العزل – لاتؤثر في حكمه ،   ومن  ذلك  قوله  صلى   الله عليه وسلم  : " تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بك م الأمم يوم القيامة  " ،  ويرد على ذلك : " بإن الكثرة إذا كانت هزيلة جاهلة لن تكون موضع مباهاة.  فقد قال – صلى الله عليه وسلم " يوشك أن تداعى عليكم الأمم كما تداعى اللأكلة الى قصعتها " فقال قائل " : ومن قلة نحن يومئذ : فقال – صلى الله عليه وسلم – " بل أنتم يومئذ كثير ،  قال تعالى " قل لايستوى الخبيث والطيب ،  ولو أعجبك كثرة الخبيث"  وقد تنجز القلة القوية بإيمانها من جلائل الأعمال أكثر مما تنجزه ،  الكثرة الهزيلة ،  وفي هذا يقول  الله تعالى :"گمن فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله  والله مع الصيرين " ولم تنفع  الكثرة العددية - المسلمين يوم حنين أول الأمر – " ويوم حنين اذا أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا"
 $$$  وبناء  على  ذلك  فانه  لا  يصح  ان  تكون  الكثره  العدديه  في  ذاتها  هي  المقصوده  في  التربيه  السليمة والقدره  على  القيام  بالواجبات  الشرعيه – في الخلافة عن الله -  وتعمير  الارض  ونشر  رساله  الخير  والسلام  بين  ربوعها.