ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻟﻐﺔ : ﺿﺪ ﺍﻟﻜﺬﺏ ، ﻭﺍﺻﻄﻼﺣًﺎ : ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺍﳋﱪ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ ﲝﺴﺐ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ . -٣ﻭﺍﳌﻄﺎﺑﻖ ﰲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻻ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺻﺪﻕ ﺷﺮﻋﺎﹰ ﻻ ﻟﻐﺔ ، ﻭﺫﻟﻚ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﺬﻱ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ : ﺃﻗﺼﺮﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻡ ﻧﺴﻴﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ؟ ﺣﲔ ﺳﻠﻢ ﺻﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺭﻛﻌﺘﲔ : " ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﱂ ﻳﻜﻦ " . ﺃﻱ : ﻣﺎ ﻗﺼﺮﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻻ ﻧﺴﻴﺖ ﻓﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﺎﺩﻕ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﱪ ؛ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻄﺎﻟﺒﻮﻥ ﺑﺎﻟﺼﺪﻕ ﻣﻨﻬﻴﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻣﻌﺼﻮﻣﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ . ﺃﻢ ﻟﻮ ﱂ ﻳﺼﺪﻗﻮﺍ ﻟﻠﺰﻡ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﰲ ﺧﱪﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﳍﻢ ﺑﺎﳌﻌﺠﺰﺓ ﺍﻟﻨﺎﺯﻟﺔ ﻣﱰﻟﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : " ﺻﺪﻕ ﻋﺒﺪﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﲏ " ؛ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ":ﻭﻟﻮ ﺗﻘﻮﻝ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻗﺎﻭﻳﻞ " . " ﻷﺧﺬﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻴﻤﲔ ﰒ ﻟﻘﻄﻌﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻮﺗﲔ " . ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ":ﻳﺄﻳﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺇﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﺭﺑﻚ ﻭﺇﻥ ﱂ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻭﺍﷲ ﻳﻌﺼﻤﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ" ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻲ ﺃﻢ ﻻ ﻳﻜﺬﺑﻮﻥ ﰲ ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﻻ ﰲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ؛ ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻠﻐﻮﻩ ﻋﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ . ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ : ﺃﲪﺪ ﺍﳌﺘﻮﱄ ﺭﺯﻕ . ﺕ : ٠١٠٦٥٢٠٣٧٩٣ ١ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻘﺎﻡ ﺯﻳﺪ ﻭﻗﻌﺪ ﻋﻤﺮﻭ ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﺍﳌﺒﺎﺣﺎﺕ ﻓﻬﻮ ﻏﲑ ﺩﺍﺧﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺩﻟﺔ ، ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ : ﻣﺮّ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﲨﺎﻋﺔ ﻳﺆﺑﺮﻭﻥ ﺍﻟﻨﺨﻞ –ﺃﻱ : ﻳﻠﻘﺤﻮﻧﻪ – ﻓﻘﺎﻝ ﳍﻢ : ﻟﻮ ﺗﺮﻛﺘﻤﻮﻫﺎ ﻟﺼﻠﺤﺖ ﻓﺘﺮﻛﻮﻫﺎ ﻓﺸﺎﺣﺖ . ﻓﺎﳉﻮﺍﺏ : ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺧﱪﺍﹰ ﺣﱴ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺼﺪﻕ ﺃﻭ ﻛﺬﺏ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺭﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ ﻭﻋﺪﻡ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﳌﺮﺟﻮ ﻻ ﻳﻌﺪ ﻧﻘﺼﺎﹰ ﺯ ﻷﻥ ﻣﻬﻤﺘﻬﻢ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺗﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺇﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ﻭﻏﺮﺱ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱄ ﺍﻟﻨﺒﺎﻫﺔ ﻭﺍﻟﺬﻛﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻴﻘﻆ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻔﻄﺎﻧﺔ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ﺁﻳﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻨﻬﺎ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺣﻖ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ":ﻭﺗﻠﻚ ﺣﺠﺘﻨﺎ ﺁﺗﻴﻨﻬﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ " . ﺃﺗﻴﺖ ﺑﺄﻧﻮﺍﻉ ﺍﳉﺪﺍﻝ ﻛﻠﻬﺎ . ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﺁﻣﺮﺍً ﻧﺒﻴﻪ ﳏﻤﺪﺍً ":ﻭﺟﺎﺩﳍﻢ ﺑﺎﻟﱵ ﻫﻲ ﺃﺣﺴﻦ" . ﺃﻱ : ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺃﺣﺴﻦ ﺃﻱ : ﺑﺎﳌﻨﺎﻇﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﺍﺩ ﺎ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻭﻟﻴﺲ ﺇﻟﺰﺍﻡ ﺍﳋﺼﻢ ﲝﻴﺚ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻲ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻓﻖ ﻢ . ﻭﳌﺎ ﺍﺳﺘﻄﻠﻌﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻤﻮﺍ ﺍﳊﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ ؛ ﻓﺎﳉﻮﺍﺏ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺛﺒﺘﺖ ﺍﻟﻔﻄﺎﻧﺔ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ؛ ﻓﻤﻬﻤﺘﻬﻢ ﺗﻠﻘﻲ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻭﺇﻳﺼﺎﻟﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ . ﺑﻜﺘﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ؛ -٢ﺃﻧﻬﻢ ﻟﻮ ﻛﺘﻤﻮﺍ ﺷﻴﺌًﺎ ﳑﺎ ﺃﹸﻣﺮﻭﺍ ﺑﺘﺒﻠﻴﻐﻪ ﳋﺎﻧﻮﺍ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻭﺧﻴﺎﻧﺘﻬﻢ ﳏﺎﻟﺔ . -٣ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻬﻢ ﻟﻮ ﻛﺘﻤﻮﺍ ﻷﺿﺎﻋﻮﺍ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀﻭﺍ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ ":ﻳﺄﻳﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺇﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﺭﺑﻚ ﻭﺇﻥ ﱂ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ " . -٤ﻭﻟﻮ ﺟﺎﺯ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺘﻤﺎﻥ ﺷﻲء ﻟﻜﺘﻢ ﺳﻴﺪﻫﻢ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﺍﻟﱵ ﻣﻨﻬﺎ : -٥ﺛﻢ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺗﻮﻋﺪﻫﻢ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ ﻭﺻﺪّﻗﻬﻢ ﻭﺃﻳﺪﻫﻢ ﺑﺎﳌﻌﺠﺰﺍﺕ ﻭﻟﻮ ﻛﺘﻤﻮﺍ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻟﻔﻀﺤﻬﻢ ﻭﻟﺴﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺄﻳﻴﺪﻩ ﳍﻢ ، ﻭﺍﻟﺼﺪﻕ ، ﻭﺍﻟﻔﻄﺎﻧﺔ ، ﻭﺿﺪ ﺍﻟﻔﻄﺎﻧﺔ ﺍﻟﺒﻼﺩﺓ ﻭﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ، ﻭﺿﺪ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ ﻟﺸﻲﺀ ﳑﺎ ﺃﻣﺮﻭﺍ ﺑﺘﺒﻠﻴﻐﻪ . ﻓﺎﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻞ ﻧﻘﺺ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺧﺴﺘﻬﻢ ﻭﻧﻔﺮﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻬﻢ ؛ ﺇﺫ ﺇﻢ ﻟﻮ ﺍﺗﺼﻔﻮﺍ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻛﺎﳉﻤﺎﻉ ﻟﻠﻨﺴﺎ ﰲ ﺍﳊﻞ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﻇﻢ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ : ﻭﺟﺎﺋﺰ ﰲ ﺣﻘﻬﻢ ﻛﺎﻷﻛﻞ ﻭﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳉﺎﺋﺰ ﰲ ﺣﻘﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻮﺍﺑﻊ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﲎ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﺎﺩﺓ ﻛﺎﻷﻛﻞ ﻭﺍﻟﺸﺮﺏ ﻭﺍﻟﻨﻮﻡ ، ﺃﻭ ﺍﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻐﲎ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺣﺒﺲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺣﺒﺴﺎﹰ ﺷﺪﻳﺪﺍﹰ ، ﻓﻼ ﻳﺘﻨﺎﻭﻟﻮﻥ ﺍﳌﺒﺎﺡ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺣﻼﻻﹰ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﻭﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺟﺴﻢ ﻧﺒﺖ ﻣﻦ ﺣﺮﺍﻡ ﻓﺎﻟﻨﺎﺭ ﺃﻭﱃ ﺑﻪ ، ﺍﻮﺳﻴﺔ ﻭﻻ ﺍﳌﺸﺮﻛﺔ ﻻ ﺑﻌﻘﺪ ﻭﻻ ﲟﻠﻚ ﳝﲔ -٢ﻭﺧﺎﻟﻒ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ﰲ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ، ﻻ ﳚﻮﺯ ﰲ ﺣﻖ ﺍﻻﻧﺒﻴﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﻌﻘﺪﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺔ ﺣﱴ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﻠﻤﺔ . ﻷﻥ ﺍﻷﻣﺔ ﺇﳕﺎ ﺗﻨﻜﺢ ﳋﻮﻑ ﺍﻟﻌﻨﺖ ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﰲ ﺍﻟﺰﻧﺎ ، ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﳌﺮﺳﻠﻮﻥ ﻣﻌﺼﻮﻣﻮﻥ ، ﺗﻨﻜﺢ ﻟﻌﺪﻡ ﺍﻟﻄﻮﻝ ﻭﻫﻮ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻬﺮ ﻭﺍﻟﻨﱯ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﻘﺪﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻬﺮ ﺑﻞ ﳚﻮﺯ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺑﻐﲑ ﻣﻬﺮ ﻭﻣﻦ ﰒ ﻓﻼ ﳛﻞ ﻟﻪ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻷﻣﺔ . ﳚﻮﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﳌﺮﺽ ﻏﲑ ﺍﳌﻨﻔﺮ ، ﻓﻘﺪ ﻣﺮﺽ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻗﺎﻝ ": ﺇﱐ ﻷﻭﻋﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﻮﻋﻚ ﺍﻟﺮﺟﻼﻥ ﻣﻨﻚ " . ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻃﻮﻳﻼﹰ ﻓﻼ . ﻻ ﳚﻮﺯ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﳉﻨﻮﻥ ﻗﻠﻴﻠﻪ ﻭﻛﺜﲑﻩ ؛ ﻷﻧﻪ ﻧﻘﺺ .              -١ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺣﻖ ﻧﱯ ﺍﷲ ﺃﻳﻮﺏ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﳌﻨﻔﺮﺓ ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻗﺎﺻﻴﺺ ﺍﳌﺨﺘﺮﻋﲔ ﻭﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﺔ ﺍﻟﱵ ﺪﻑ ﺇﱃ ﺗﺸﻜﻴﻚ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﻢ . -٢ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ : ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺮﺽ ﺷﺪﻳﺪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻔﺮﺍﹰ ، ﻭﻫﻮ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻻﺑﺘﻼﺀ ﻭ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﻛﺸﻔﻪ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﲡﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺩﻋﺎﻩ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ": ﻭﺃﻳﻮﺏ ﺇﺫ ﻧﺎﺩﻯ ﺭﺑﻪ ﺃﱐ ﻣﺴﲏ ﺍﻟﻀﺮ ﻭﺃﻧﺖ ﺍﺭﺣﻢ ﺍﻟﺮﲪﲔ ﻓﺎﺳﺘﺠﺒﻨﺎ ﻟﻪ ﻓﻜﺸﻔﻨﺎ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺿﺮ ﻭﺍﻟﺴﺎﻫﻲ ﲞﻼﻓﻪ . ﺍﻟﺴﻬﻮ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ : ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ . ﻭ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ : ﺿﺪ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭ ﺍﳊﻔﻆ . ﺃﻭﻻً : ﺍﻟﺴﻬﻮ ﳝﺘﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ﰲ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻛﻘﻮﳍﻢ ":ﺍﳉﻨﺔ ﺃﻋﺪﺕ ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ " ، ﻭ ﻗﻮﳍﻢ : "ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﱪ ﻭﺍﺟﺐ "، " ﺍﻟﻘﱪ ﺭﻭﺿﺔ ﻣﻦ ﺭﻳﺎﺽ ﺍﳉﻨﺔ ﺃﻭ ﺣﻔﺮﺓ ﻣﻦ ﺣﻔﺮ ﺍﻟﻨﺎﺭ " ، ﺛﺎﻧﻴًﺎ : ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﻬﻮ ﰲ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻼﻏﻴﺔ ﺃﻭ ﻛﺎﻟﺴﻬﻮ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻭ ﻏﲑ ﺑﻼﻏﻴﺔ ﻓﻴﺠﻮﺯ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻭ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﻬﻮ ﰲ ﺣﻘﻬﻢ ﻧﺎﺷﺌﺎﹰ ﻋﻦ ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﻐﲑ ﺍﷲ ، ﻓﺎﻟﺘﻌﻈــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻴﻢ ﷲ ﺛﺎﻟﺜًﺎ : ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻓﻬﻮ ﳑﺘﻨﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺸﻲﺀ ﳑﺎ ﺃﹸﻣﺮﻭﺍ ﺑﺘﺒﻠﻴﻐﻪ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻗﻮﻻﹰ ﻛﻘﻮﳍﻢ : "ﺍﳉﻨﺔ ﺃﻋﺪﺕ ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ " ، ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﻔﻌﻠﻬﺎ ؛ ﻟﻴﻘﺘﺪﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻢ . ﻓﻼ ﳚﻮﺯ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﺴﻴﺎﻥ ﺷﻲﺀ ﻗﺒﻞ ﺗﺒﻠﻴﻐﻪ ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻨﺎﻑ ﻟﻮﻇﻴﻔﺘﻬﻢ ﻭﻫﻲ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲟﺎ ﺃﹸﻣﺮﻭﺍ ﺑﺘﺒﻠﻴﻐﻪ . ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ؛ ﻗﻮﻝ ﻧﱯ ﺍﷲ ﻳﻮﺷﻊ )ﻓﱵ ﻣﻮﺳﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ( ":ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺴﻨﻴﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﻥ ﺃﺫﻛﺮﻩ " ﻓﻬﺬﺍ -١ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻣﻨﻪ . -٢ﺃﻭ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻤﻪ ﲝﺎﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﻣﺴﻴّﺮ ﺑﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺣﱴ ﻳﺼﻞ ﻣﻮﺳﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﱃ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ ":ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺒﻎ " . ﻭﺍﳌﻤﻨﻮﻉ ﰲ ﺣﻖ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻟﻌﺐ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﻇﻢ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ : ﺑﺎﳌﻌﺠﺰﺍﺕ ﺃﹸﻳﺪﻭﺍ ﺗﻜﺮﳝﺎﹰ ﻭﻋﺼﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻟﻜﻞ ﺣﺘﻤﺎ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ : ﻭﻗﻄﻊ ﺍﻟﺴﻜﲔ ﻟﻠﺤﻢ ، ﻭﻛﻘﻀﺎﺀ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻘﺎﻗﲑ ﻋﻠﻤﻲ ﺃﻭ ﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺁﺧﺮ ، ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ : ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﺧﺎﺭﻕ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﻳﻌﺠﺰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ ﻋﻦ ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﲟﺜﻠﻪ . ﻭﻗﺪ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﺍﳌﻔﻜﺮﻭﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﳋﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻓﻠﻢ ﳚﺪﻭﺍ ﳍﺎ ﳏﺪﺛﺎﹰ ﺇﻻ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ، ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﲑﻫﺎ ﻭﺇﺧﻼﻓﻬﺎ . ﻣﻦ ﲡﺮﻱ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻮﺍﺭﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺻﻨﻔﺎﹰ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ﻭﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻱ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺟﺪ ﺃﻢ ﻳﻨﺤﺼﺮﻭﻥ ﰲ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺳﺘﺔ : ﻓﻘﺪ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﳋﺎﺭﻕ ﻋﻠﻲ ﻳﺪﻱ ﺷﺨﺺ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﺼﻼﺡ ، ﺃﻭ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﺍﳊﺎﻝ ، ﻭﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﺇﻣﺎ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳋﺎﺭﻕ ﻭﻓﻘﺎﹰ ﳌﻄﻠﻮﺑﻪ ﺃﻭ ﻻ . ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ ﻟﻐﺔ : ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﺰ ، ﺃﻱ : ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ . ﻭﺍﺻﻄﻼﺣًﺎ : ﺃﻣﺮ ﺧﺎﺭﻕ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﻣﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ )ﺃﻱ : ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ( ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﺍﳌﻌﺎﺭﺿﺔ . ﺃﻭ ﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺳﻌﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺘﻔﺘﺎﺯﺍﻧﻲ : ﺃﻣﺮ ﻳﻈﻬﺮ ﲞﻼﻑ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﺪﻋﻲ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻋﻨﺪ ﲢﺪﻱ ﺍﳌﻨﻜﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻳﻌﺠﺰ ﺍﳌﻨﻜﺮﻭﻥ ﻋﻦ ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﲟﺜﻠﻪ . -١ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺣﺎﺩﺛﺔ . -٢ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ، ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﺎﺩﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺃﺧﺮﻯ . ﻓﺎﳌﻌﺠﺰﺓ ﻻ ﲣﻀﻊ ﻷﺳﺒﺎﺏ ﻭﻻ ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻛﺘﻤﺪﺩ ﺍﳌﻌﺎﺩﻥ ﺑﺎﳊﺮﺍﺭﺓ ﻭﺍﻧﻜﻤﺎﺷﻬﺎ ﺑﺎﻟﱪﻭﺩﺓ . -٣ﺃﻥ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﺪﻋﻲ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﺎﻗﻞ ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻲ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻓﻌﱪ ﻋﻦ ﺭﺃﻳﻪ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭﻩ . -٥ﺃﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﺯﻣﻦ ﻧﻘﺺ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻛﺰﻣﻦ ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﻐﺮﺎ ﰲ ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ، ﻭﺃﻣﺮﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻥ ﺗﻨﺒﺖ ﻓﺘﻨﺒﺖ ﻓﻬﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ ؛ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭﺍﹰ ﻭﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﹰ . -٦ﺃﻥ ﺗﺘﻌﺬﺭ ﻣﻌﺎﺭﺿﺘﻪ . ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﳚﺮﻳﻬﺎ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ؛ ﲣﻠﻴﺼﺎﹰ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﻛﺎﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺩﻋﻮﺓ ﺃﻭ ﲣﻠﻴﺺ ﻣﻦ ﳏﻨﺔ . ﻟﻴﺰﻳﺪ ﻃﻐﻴﺎﻧﻪ ﻭﻏﺮﻭﺭﻩ ، ﰒ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﺍﷲ ﺃﺧﺬ ﻋﺰﻳﺰ ﻣﻘﺘﺪﺭ . ﻭﻫﻲ ﺃﻣﺮ ﺧﺎﺭﻕ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺷﺨﺺ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻔﺴﻖ ﻭﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻹﺷﺮﺍﻙ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻭﻋﻜﺲ ﻓﻌﻤﻴﺖ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ . ﻟﺘﺤﻤﻞ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ؛ ﺗﺄﺳﻴﺴﺎﹰ ﻟﻠﻨﺒﻮﺓ ﻟﻴﻠﺘﻔﺖ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺗﺘﻮﺟﻪ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﳓﻮﻫﻢ ﻛﺈﻇﻼﻝ ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ ﻟﻠﻨﱯ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ . ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﻌﻮﺫﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻌﺒﺬﺓ ﻓﻬﻲ : ﺧﻔﺔ ﺍﻟﻴﺪ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﳍﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﳍﺎ ﻛﻔﻌﻞ ﺍﳊﻮﺍﺓ . -١ﻛﻼﻫﻤﺎ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺫﺓ ﰲ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺧﺮﻕ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ، ﻟﻜﻨﻪ ﳜﻀﻊ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺄﰐ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﺑﺄﻓﻌﺎﻝ ﻣﺘﺸﺎﺔ ﺇﺫﺍ ﺗﻌﻠﻤﻮﻫﺎ . -٢ﺛﻢ ﺇﻧﻬﻤﺎ ﻟﻴﺴﺎ ﻣﻘﺮﻭﻧﲔ ﺑﺪﻋﻮﻯ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ، ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻣﻌﺠﺰﺓ . ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ، -١ﻻ ﺣﺠﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ":ﳜﻴﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﺤﺮﻫﻢ ﺍﺎ ﺗﺴﻌﻰ " ، -١ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻟﺮﺳﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎﳌﻌﺠﺰﺓ ﺗﻔﻀﻼﹰ ﻣﻨﻪ ﻭﺗﻜﺮﻣﺎﹰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ؛ ﺣﱴ ﺗﺴﻬﻞ ﻣﻬﻤﺘﻬﻢ ، ﻭﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﳊﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ . ﻭﻛﻤﺎ ﻳﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲﺀ ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻌﺎﻝ ﳌﺎ ﻳﺮﻳﺪ . -٣ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﻤﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﱪﺍﳘﺔ ؛ -١ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﰲ ﺩﻋﻮﺍﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﺪﻻﻟﺘﻬﺎ ﺗﻔﻴﺪ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﳌﻦ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ ﻭﻋﺎﻳﻨﻬﺎ ﻭﺭﺃﻱ ﻋﺠﺰ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻋﻦ ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﲟﺜﻠﻬﺎ . ﰲ ﻋﻬﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﱂ ﳜﺎﻟﻒ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺃﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ ﺩﻻﻟﺔ ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ .      -١ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﺣﻴﺔ ﰲ ﻳﺪ ﻣﻮﺳﻲ ﺗﻠﻘﻒ ﻣﺎ ﻳﺄﻓﻚ ﺍﻟﻜﻔﺮﺓ . -٢ﻭﺿﻢ ﻳﺪﻩ ﺇﱃ ﺟﻨﺎﺣﻪ ﻭﺇﺧﺮﺍﺟﻬﺎ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺳﻮﺀ . ﻧﺎﻗﺔ ﻧﱯ ﺍﷲ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﱵ ﺧﺮﺟﺖ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﺻﺨﺮﺓ ﺻﻤﺎﺀ ، ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻧﱯ ﺍﷲ ﻋﻴﺴﻲ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻨﻬﺎ : -١ﺃﺣﻴﺎﺀ ﺍﳌﻮﺗﻰ ، -٢ﻭﺇﺧﺒﺎﺭﻫﻢ ﲟﺎ ﰲ ﺑﻴﻮﻢ ﻣﻦ ﻣﺪّﺧﺮﺍﺕ . ﺇﱐ ﻣﱰﳍﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﻤﻦ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﺈﱐ ﺃﻋﺬﺑﻪ ﻋﺬﺍﺑﺎﹰ ﻻ ﺃﻋﺬﺑﻪ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ " . ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﻇﻢ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ : ﻭﻣﻌﺠﺰﺍﺗـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻪ ﻛﺜﲑﺓ ﻏﺮﺭ ﻣﻨﻬﺎ : ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻣﻌﺠﺰ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﺍﺟﺰﻡ ﲟﻌﺮﺍﺝ ﺍﻟﻨﱯ ﻛﻤﺎ ﺭﻭﻭﺍ ﻭﺑﺮﺋﻦ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ﳑﺎ ﺭﻣـــــــــــــــــــــــــــــﻮﺍ . -١ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻧﻘﻞ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﻓﻤﻨﻜﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ ﻳﻌﺘﱪ ﻛﺎﻓﺮﺍﹰ . ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﳌﱰﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﳌﺘﻌﺒﺪ ﺑﺘﻼﻭﺗﻪ ﺍﳌﺘﺤﺪﻯ ﺑﺄﻗﺼﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﻨﻪ . -١ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﺑﻪ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ":ﻗﻞ ﻟﺌﻦ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﺍﻹﻧﺲ ﻭﺍﳉﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻮﺍ ﲟﺜﻞ -٢ﺛﻢ ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺮﺗﺒﻄًﺎ ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ ﻛﺒﻘﻴﺔ ﺍﳌﻌﺠﺰﺍﺕ ﻓﻌﺼﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻻ ﺗﻨﻘﻠﺐ ﺣﻴﺔ ﺇﻻ ﰲ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﻻ ﻳﺘﻠﻮﻩ ﻛﻤﺎ ﺗﻼﻩ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻳﻨﻘﻞ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﺇﱃ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﻣﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺇﱃ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﻣﻮﺟﻮﺩ -٣ﻭﻗﺪ ﺍﺷﺘﻤﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺣﻜﻴﻢ ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻣﻮﺻﻼ ﺇﱃ ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﲟﱰﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺮﺟﻌﺎﹰ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ . ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺇﺑﺎﻥ ﺑﻌﺜﺔ ﺍﻟﻨﱯ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻳﺪﻳﺮﻭﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﺧﻄﺒﻬﻢ ﻭﺃﺷﻌﺎﺭﻫﻢ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﻳﻄﺮﺏ ﳍﺎ ﻗﻠﻮﻢ ﻭﻋﻘﻮﳍﻢ ﻭﺧﺮﻭﺍ ﺳﺎﺟﺪﻳﻦ ﻟﻔﺼﺎﺣﺘﻬﺎ ، ﻭﻟﻜﻦ ﺷﻴﻄﺎﻢ ﻭﻫﻮﺍﻫﻢ ﺃﰉ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻹﺫﻋﺎﻥ ﳍﺬﻩ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﻓﺮﻣﻮﺍ ﻭﱂ ﺗﻔﹸﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺎﻣﺎﺕ ﰲ ﻋﻀﺪﻩ ، ﻭﺇﳕﺎ ﺻﺪﻗ ُﲔ َ" ﱢ. ﺛﻢ ﻳﺴﺠﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﻭﻳﻨﺬﺭﻫﻢ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻓﻴﻘﻮﻝ ":ﻓﺈﻥ ﱂ ﺗﻔﻌﻠﻮﺍ ﻭﻟﻦ ﺗﻔﻌﻠﻮﺍ ﻓﺎﺗﻘﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﻭﻗﻮﺩﻫﺎ ﻭﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺍﻟﺘﻌﺠﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﻳﻦ ﰲ ﻋﻬﺪﻩ ، ﻭﺇﳕﺎ ﳝﺘﺪ ﺇﱃ ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﻜﺎﻥ ﻭﺇﱃ ﺍﻹﻧﺲ ﻭﺍﳉﻦ ":ﻗﻞ ﻟﺌﻦ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﻣﺼﺪﻗﺔ ﻟﺪﻋﻮﺍﻩ ، ﻭﻗﺪ ﲢﺪﻯ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻮﺍ ﲟﺜﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﻨﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﺍ ﻣﻊ ﺃﻢ ﻭﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ : ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻷﻭﱃ : ﻧﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺛﻼﺙ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﺗﺒﻌﺎﹰ ﻟﻠﻤﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﰒ ﻛﻮّﻧﺖ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﶈﻜﻢ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺎﹰ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺍﻵﻳﺔﹸ ﺍﻵﻳﺔﹶ ﻭﺍﻟﺴﻮﺭﺓﹸ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓﹶ ﻻ ﲡﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻮﺟﺎﹰ ﻭﻻ ﺃﻣﺘﺎﹰ . ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﺍﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﺇﱃ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﳏﺘﻮﻳﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﲟﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻷﻣﻴﻮﻥ ﻭﻗﻮﻟﻪ ":ﺃﱂ ﺗﺮ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻣﺎﺀ ﻓﺄﺧﺮﺟﻨﺎ ﺑﻪ ﲦﺮﺍﺕ ﳐﺘﻠﻔﺎﹰ ﺃﻟﻮﺍﺎ ﻭﻣﻦ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﺟﺪﺩ ﺑﻴﺾ ﻭﲪﺮ ﳐﺘﻠﻒ ﺃﻟﻮﺍﻧﻪ ﻭﻏﺮﺍﺑﻴﺐ ﺳﻮﺩ " . ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺼﺺ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ﻭﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﳍﻢ ﻣﻊ ﺃﳑﻬﻢ ﳑﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﺘﻤﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ : ﺃﺧﱪ ﻋﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﻭﻗﻌﺖ ﻛﻤﺎ ﺃﺧﱪ ﻭﺻﺪّﻗﺖ ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﻛـــــــ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ":ﺍﱂ . ﻏﹸﻠﺒﺖ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﰲ ﺃﺩﱏ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻏﻠﺒﻬﻢ ﺳﻴﻐﻠﺒﻮﻥ . ﰲ ﺑﻀﻊ ﺳﻨﲔ ﷲ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻭﻳﻮﻣﺌﺬ ﻳﻔﺮﺡ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ " . ﲣﺎﻓﻮﻥ ﻓﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﱂ ﺗﻌﻠﻤﻮﺍ ﻓﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﺘﺤﺎﹰ ﻗﺮﻳﺒﺎﹰ " . ﺍﳉﻬﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ : ﲨﻊ ﺍﻟﻔﺮﺁﻥ ﺑﲔ ﺩﻓﺘﻴﻪ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎﹰ ﺣﻜﻴﻤﺎﹰ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻣﻨﺎﺣﻲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔﹰ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻡ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺃﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ، ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ : ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻊ ﻛﺜﺮﻢ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻟﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﺇﺫ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻏﲑ ﺍﷲ ﻟﻮﺟﺪﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﹰ ﻛﺜﲑﺍﹰ ، ﻭﻟﺴﻬﻠﺖ ﻣﻬﻤﺘﻬﻢ ﰲ ﻃﻌﻨﻪ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺧﺎﻟﺪ ﻭﻋﺪ ﺍﷲ ﲝﻔﻈﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ":ﺇﻧﺎ ﳓﻦ ﻧﺰﻟﻨﺎ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺇﻧﺎ ﻟﻪ ﳊﺎﻓﻈﻮﻥ " ، ﻭﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺗﺘﻮﺍﱃ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺨﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺮﺩ . ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ : ﻧﺰﻭﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﳌﻌﺠﺰ ﻋﻠﻰ ﻧﱯ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﺍﻣﻴﺔ ﱂ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻘﺴﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﱂ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ":ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺚ ﰲ ﺍﻷﻣﻴﲔ ﺭﺳﻮﻻﹰ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺘﻠﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺀﺍﻳﺎﺗﻪ ﻭﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﳊﻜﻤﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﻗﺒﻞﹸ ﻟﻔﻲ ﺿﻼﻝ ﻣﺒﲔ " . ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﻭﻗﺪ ﺳﺠﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺫﻟﻚ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻋﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺏ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﻧﺪﺩ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﺭ ﻹﻋﺮﺍﺿﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﳊﻖ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ":ﺍﻗﺘﺮﺑﺖ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﺍﻧﺸﻖ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻭﺇﻥ ﻳﺮﻭﺍ ﺁﻳﺔ ﻳﻌﺮﺿﻮﺍ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﺳﺤﺮ ﻣﺴﺘﻤﺮ " . ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻗﺎﻝ ":ﺑﻴﻨﻤﺎ ﳓﻦ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﲟﲎ ﺍﺫ ﺍﻧﻔﻠﻖ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻓﻠﻘﺘﲔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻓﻠﻘﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﳉﺒﻞ ﻭﻓﻠﻘﺔ ﺩﻭﻧﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ":ﺍﺷﻬﺪﻭﺍ" . ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﳊﺠﺮ ﻭﺍﻟﺸﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺭﻭﻯ ﲨﻊ ﻣﻦ ﺳﺎﺩﺗﻨﺎ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﳊﺠﺮ ﻭﺍﻟﺸﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ : ﻭﺭﻭﻱ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﺍﳉﻦ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ : " ﺇﻥ ﺍﳉﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻣﻦ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻚ ؟ ﻗﺎﻝ : ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺗﻌﺎﱄ ﻳﺎ ﺷﺠﺮﺓ ، ﺣﻨﲔ ﺍﳉﺬﻉ . ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺇﺫﺍ ﺧﻄﺐ ﻳﻘﻮﻡ ﺇﱃ ﺟﺬﻉ ﻣﻨﻬﺎ ، ﻓﻠﻤﺎ ﺻﻨﹺﻊ ﻟﻪ ﺍﳌﻨﱪ ﲰﻌﻨﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﳉﺬﻉ ﺻﻮﺗﺎﹰ ﻛﺼﻮﺕ ﺍﻟﻌﺸﺎﺭ ، ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﻧﺲ : " ﺣﱴ ﺍﺭﺗﺞ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﲜﻮﺍﺭﻩ " . ﻭﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺑﺮﻳﺪﺓ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ : " ﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﺃﺭﺩﻙ ﺇﱃ ﺍﳊﺎﺋﻂ ﺃﻱ : ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻨﺖ ﻓﻴﻪ ﺗﻨﺒﺖ ﻟﻚ ﻋﺮﻭﻗﹸﻚ ﻭﻳﻜﹶﻤﻞﹸ ﺧﻠﻘﹸﻚ ﻭﳚﺪﺩ ﻟﻚ ﺧﻮﺍﺹ ﻭﲦﺮﺓ ، ﰒ ﺃﺻﻐﻰ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﱯ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻘﺎﻝ : " ﺑﻞ ﺗﻐﺮﺳﲏ ﰲ ﺍﳉﻨﺔ ﻓﻴﺄﻛﻞ ﻣﲏ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺃﻛﻮﻥ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﻻ ﺃﺑﻠﻰ ﻓﻴﻪ " ، ﻓﻜﺎﻥ ﺍﳊﺴﻦ ﺇﺫﺍ ﺣﺪﺙ ﺬﺍ ﺑﻜﻰ ﻭﻗﺎﻝ : " ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ، ﺍﳋﺸﺒﺔ ﺗﺤﻦّ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ؛ ﻓﺄﻧﺘﻢ ﺃﺣﻖ ﺃﻥ ﺗﺸﺘﺎﻗﻮﺍ ﺇﱃ ﻟﻘﺎﺋﻪ " . ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺍﳊﺼﺎ ﺭﻭﻱ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﺃﻥ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎﻝ : " ﻛﻨﺎ ﺟﻠﻮﺳﺎﹰ ﻋﻨﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻓﺄﺧﺬ ﻛﻔﺎﹰ ﻣﻦ ﺣﺼﺎ ﻓﺴﺒﺤﻦ ﰲ ﻳﺪﻩ ﺣﱴ ﲰﻌﻨﺎ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ، ﰒ ﺻﺒﻬﻦ ﰲ ﻳﺪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﻓﺴﺒﺤﻦ ﰒ ﰲ ﻳﺪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﻓﺴﺒﺤﻦ ، ﰒ ﰲ ﻳﺪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﺴﺒﺤﻦ ، ﰒ ﺻﺒﻬﻦ ﰲ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ ﻓﻤﺎ ﺳﺒﺤﻦ " . ﺭﻭﹺﻱ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﰲ ﳏﻔﻞ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺇﺫ ﺟﺎﺀ ﺃﻋﺮﺍﰊ ﻗﺪ ﺻﺎﺩ ﺿﺒﺎﹰ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻧﱯ ﺍﷲ ﻓﻘﺎﻝ : ﻭﺍﻟﻼﺕ ﻭﺍﻟﻌﺰﻯ ﻻ ﺁﻣﻨﺖ ﺑﻚ ﺃﻭ ﲟﻌﲎ ﺣﱴ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﺐ ﻭﻃﺮﺣﻪ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﻨﱯ ﻓﻘﺎﻝ ﻭﰲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻭﰲ ﺍﳉﻨﺔ ﺭﲪﺘﻪ ، ﻭﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻘﺎﺑﻪ " . ﻗﺎﻝ ﻓﻤﻦ ﺃﻧﺎ ؟ ﻗﺎﻝ : " ﺭﺳﻮﻝ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻭﺧﺎﰎ ﺍﻟﻨﺒﻴﲔ ﻭﻗﺪ ﺃﻓﻠﺢ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﻚ ﻭﺧﺎﺏ ﻣﻦ ﻛﺬﺑﻚ " ، ﻭﺇﻥ ﺷﻲﺀ ﺭﺩﺎ ﻭﺩﻋﻮﺕ ﺍﷲ ﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﺗﻔﻘﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎﹰ " ، ﻓﻘﺎﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻗﺘﺎﺩﺓ : ﺍﳉﺰﺍﺀ ﲨﻴﻞ ، ﻭﺇﱐ ﺃﺧﺸﻰ ﺃﻥ ﺃﹸﻋﻴّﺮ ﺭﺩّﻫﺎ ﻭﺍﺳﺄﹶﻝﹺ ﺍَﷲ ﱄ ﺍﳉﻨﺔ " ، ﻓﺮﺩﻫﺎ ﻭﺩﻋﺎ ﻟﻪ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺃﺣﺴﻦ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻭﺃﺣﺪﳘﺎ ﻧﻈﺮﺍﹰ ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺮﻣﺪ ﺇﺫﺍ ﺭﻣﺪﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ " . ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﻇﻢ : ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﱪﻳﻞ ﻭﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﺣﻴﺚ ﺃﹸﺳﺮﻱ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﻷﻗﺼﻰ ، ﻓﺄﻭﺣﻰ ﺇﱃ ﻋﺒﺪﻩ ﻣﺎ ﺃﻭﺣﻰ . ﻣﺎ ﻛﺬﺏ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓُﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻣﺘﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ : ﲬﺴﺎﹰ ﰲ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻭﲬﺴﲔ ﰲ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ، ﻭﻗﺪ ﻋﺎﺩ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺑﺪﺃﺕ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ . ﻭﻗﺪ ﻭﺍﺭﺗﺪ ﺿﻌﺎﻑ ﺍﻹﳝﺎﻥ ؛