كان الرّحيل هاجسا لا يقرّ و لا يهدأ في ضمير الشاعر الجاهليّ . فهو راحل أو متأمّل من يرحل و ما يرحل : الظّعائن ، العمر ، القبائل ، الأهل و الرّفاق، الحياة نفسها . 
 فكان "امرؤ القيس يصوّر عبث هذا الطّواف و خيبته :
    و قد طوّفت في الأفـــاق حتّـــى                رضيت من الغنيمة بالإيــاب  
    إنّها رحلة اكتشاف الكون أو العالم أو الحياة ، رحلة المعرفة الشّاقة و تذوّق ثمرها المرّ الجميل...كان الرّحيل هاجسا في وجدان الشّاعر الجاهلي ولم تكن الذّات الجاهليّة مدمّرة ، و لكنّها كانت قلقة مأزومة، يؤرّقها الغموض حينا و يرهقها الوعي فحين تتأمّل فخريّة عنترة تلحظ إدراكه العميق لهشاشة الوجود الإنساني و قصر الحياة .
 و لكن ذات الجاهليّ في أحوالها جميعا عاشقة للقوّة مؤمنة بها حريصة عليها ، إذ تحضر معاني الفتك و البطش والبأس في أغراض الشعر سواء كان مدحا أو فخرا أو رثاء    و هو ما نجد اثره في فخرية "طرفة" و مدحيّة "زهير بن أبي سلمى" حين كثّف من صيغ المبالغة ليثبت شدّة اتّصاف الممدوح بالصّفة فصوّر " هرم بن سنان" : ضرّابا للكماة ، فكّاكا للأغلال شديد الرّجام حمّال الأثقال ...
   إنّ ذات الجاهليّ تجسّد مأساتها في وجودها القلق المأزوم و في إخفاقها و عجزها عن الخروج من المأساة على الرّغم من  بحثها الدّائب عن المخرج أو الحلّ و آية ذلك ما انتهينا إليه من  معان للفتوّة الجاهليّة إذ ترى الشاعر الجاهليّ يستعيض عن هاجس الموت و صراعه من أجل البقاء بشرب الخمرة فيفتخر بذاته لحظة السكر فيقول عنترة متباهيا :
   و لقد شربت من المدامة بعدما                 ركد الهواجر بالمشوف المعلم 
  بزجاجة صفراء ذات أسرّة                     قرنت بأزهر في الشّمال مفدّم 
    و مجمل القول إنّ صورة الفتى الجاهلي هي انعكاس للواقع الذي كان يحياه في تلك الفترة فحياة الترحال وقسوة الطبيعة و حتمية الموت و الصراع من اجل البقاء كلها شكلت اهم المعاني و القيم التي جسدها شعراء تلك المرحلة .