يخطر في نفسك أمر فتثق بأنه حق أو نافع ،  أما الأمر الذي لم تسع له سعيه ولم تضع لبلوغه ځطه فإنما هو التمتي الذي لا يفرق بين المحال والمستطاع .  وإذا تحدثنا عن قوة الإرادة وذهبنا في حديثها مذهب خصال الحمد ،  فإنما نعني الإرادة المتوجهة إلى ما هو خیر .  تنشأ قوة الإرادة من الخبرة الواسعة ،  وأما من لم تسبق له تجربة فقد يتخيل الأمر بمكان لا تناله ،  الذي يخطر في باله أمر قرأ في سيرة أحد السابقين أنه كان قد هم بمثله وعمل لحصوله فنجح عمله وصلحت عاقبته ،  فشأنه أن يعزم على ذلك الخاطر ويجعله عملا نافذا .  تتفاوت الإرادة في القوة ،  وتفاوتها على قدر قوة شعور الإنسان بما للشيء من حقيقة أو نفع ،  وعلى قدر ثقته من تيره وإمكان حصوله ؛  فالذي أتقن علما فأحاط بأصوله ،  وابتغي من قومه العمل لها بعزم لا يخالطه فتور فما عليه إلا أن يريهم وجة شرف تلك الغاية ،  ويقتحموا كل عقبة تلاقيهم في سبيلها .  وقد ترى قوما ينكرون في صبحهم ومسائهم شيئا من معالي الأمور ولا تراهم يسعون له سعيه ،  ولا يتقدمون إليه بخطوة فاعلم أن العزم لم يأخذ من قلوبهم مأخذه ؛  وإذا ذكرنا العزم النافذ كخصلة من خصال الشرف فإنما نقصد به الإقدام على الأمر بعد استبانة عاقبته حتى ولو كانت ظنا غالبا ؛  فلا يعد في قلة العزم أن يستبين الإنسان الحق أو المصلحة ويقف دون عزمه مانع ؛  كان يعلم أن عقول الجمهور لا تتسع لقبوله ويخشى الفتنة فيؤجله ريثما يمهد له بما يجعله مقبولا سائغا .  كما لا يعد في قلة العزم أن يرى الإنسان رأيا ويعقد النية على إنفاذه ،  فيقبل بها على ما يراه صوابا ،  ويدبر بها عما يراه فسادا وقوي العزم متى بصر بالأمر ووثق بسداده شحذ كل همته لتحقيقه .  أما ضعیف العزم فإنه يترك نفسه مجالا للخواطر ورهبة العواقب ؛  ويقعده عنه حب الراحة وإيثار ما ترغب فيه النفس من اللذات الحاضرة ،  فالإحجام الناشئ عن الشهوات والعواطف يفسد سداد الرأي لأنه يؤثر في التفكير السليم كما أنه يوقع في الخسران المبين .  القوة الإرادة أثر عظيم في انقلاب حال الأفراد والجماعات ؛  وأقمت موازنة وجدت في أولئك الظاهرين مزية يرجح بها وزنهم غير أنهم هوا بالأمر فعملوا به .  فإن ما بيننا وبين التقدم والحياة الآمنة مسافة طويلة المدى ،  إن لم نقطعها بالعزم الصارم والعمل المتواصل ظلمنا أنفسنا ،  فمن واجبنا نحوهم أن نبني صروا من العز شامخة ؛  فإن لم نستطع هيأنا لهم أسسا ليرفعوا عليها قواعد الشرف والمنعة ،