ﻛﻠﻨﺎ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺧير، ﻋﲆ ﻟﺴﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮ ﰲ ﺑﺤﺜﻪ ﻋﻦ أﻋﻤﺎ ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﻨﺎع ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﻢ، ﺑﻞ اﻷﻃﻔﺎ ﰲ أﻟﻌﺎﺑﻬﻢ، ﻛﺒيرا ﰲ ﻫﺬ اﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺸﺪﻧﻬﺎ، ﻟﻜﻦ ﻛﺜير ﻣﻦ ﻫﺬ اﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻠﺒﻮﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻷﺧيرة، ﻟﻮ ﺳﺎﻳﺮﺗﻪ ﰲ آﻣﺎﻟﻪ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻟﻢ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻘﴫ اﻷﴎة؟ ﻟﻘﺎ: إﻧﻪ ﻳﺮﻏﺐ أ ﻳﻜﻮ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﺳﻌﻴﺪا — إذ — المﺎ اﻟﻘﴫ اﻷﴎة أﺧيرة اﺣﺪة ﻳﻄﻠﺒﻮﻧﻬﺎ أ ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮ ﻳﻨﺒﻐﻲ أ ﻳﻄﻠﺒﻮﻫﺎ؟ ﻣﺎ ﻫﻲ؟ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻠﻢ اﻷﺧﻼ. ﻳﺒين ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أ ﺗﻜﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻨﺎس ﻳﴩح اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أ ﻳﻘﺼﺪﻫﺎ اﻟﻨﺎس ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ، 2( ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ وﻣﺴﺎﺋﻠﻪ واﻷﻋﻤﺎل اﻹرادﻳﺔ وﻏير اﻹرادﻳﺔ ﻓﻜﺜير ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ أ ﻳﻘﺎ: إﻧﻬﺎ ﺧير ﻻ ﴍ، ﻟﺒﻴﺎ ذﻟﻚ ﻧﻘﻮ: ﺗﺼﺪر ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎ أﻋﻤﺎ ﻏير إرادﻳﺔ ﻛﺎﻟﺘﻨﻔﺲ ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻠﻢ اﻷﺧﻼ، ﻓﻼ ﻧﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺨير ﻻ ﴍ، ﻻ ﻳﻘﺎ: إ اﻹﻧﺴﺎ ﺧير ّ ﻷ ﻗﻠﺒﻪ ﻳﻨﺒﺾ ﻧﺒﻀﺎ ﺣﺴﻨﺎ، ﻻ ﻳﻘﺎ: إﻧﻪ ﴍﻳﺮ ﻷ ﻗﻠﺒﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﺾ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ، ﻣﻌﺪﺗﻪ ﻻ ﺗﻬﻀﻢ ﻫﻀﻤﺎ ﺣﺴﻨﺎ، دﺧﻞ ﻹرادة اﻹﻧﺴﺎ ﰲ ذﻟﻚ، ﺟﻪ ﻟﻜﻦ إرادﺗﻪ ﻻ أﺛﺮ ﻟﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ. ﺗﺼﺪر ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎ أﻋﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻔﻜير ﰲ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ إرادة ﻋﻤﻠﻬﺎ، ﻋﲆ ﻗﺘﻞ ﻋﺪ ﻓﻴﻔﻜﺮ ﰲ ﺳﺎﺋﻞ ذﻟﻚ ﺛﻢ ﻳﻨﻔﺬ ﻣﺎ ﻋﺰ ﻋﻠﻴﻪ، ﻋﲆ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﺧير ّ ﻫﻨﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎ ﺑين اﻻﺛﻨين، ﻓﻬﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻠﻢ اﻷﺧﻼ؟ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻵﺗﻴﺔ: ١( ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻲ أﻋﻤﺎﻹ ﻫﻮ ﻧﺎﺋﻢ، ﻓﻠﻮ أ أﺣﺪﻫﻢ أﺷﻌﻞ ﻧﺎرا ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﻫﻮ ﰲ ﻓﻬﻞ ﻫﺬا ﻋﻤﻞ إراد ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺧير ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷﱃ ﴍ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ؟ ٢( ﻗﺪ ﻳﺼﺎب إﻧﺴﺎ ﺑﺪاء اﻟﻨﺴﻴﺎ ﻓﻴﱰ ﻋﻤﻼ ﻛﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻠﻪ ﰲ ﻗﺘﻪ، أ ﻳﻘﺮأ ﰲ راﻳﺔ ﻟﺬﻳﺬة، ﻫﺬ اﻷﻋﻤﺎ ﻛﻠﻬﺎ — ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ — ﻧﺮ أﻧﻬﺎ أﻋﻤﺎ ﻏير إرادﻳﺔ، ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻪ ﻫﺬا ﺑﺄﻧﻪ ﺧير ﻷﻧﻪ ﻻ إرادة ﻟﻪ، إﻧﻤﺎ ﻳﺴﺄ ﻋﻨﻪ ﻳﺤﺎﺳﺐ ﻋﻠﻴﻪ إذا ﻛﺎ ﻳﻌﻠﻢ أﻧه ﻛﺎ ﰲ ﻣﻜﻨﺘﻪ أ ﻳﺤﺘﺎط ﻟﻪ ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ، اﻟﺸﺄ ﰲ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻧﺤﻮﻫﺎ، ﻓﻠﻮ أﻧﻚ ﻧﻤﺖ ﺗﺮﻛﺖ اﻟﻨﺎر ﻣﺸﺘﻌﻠﺔ ﰲ ﻣﻮﻗﺪ ﺛﻢ ﻃﺎرت ﴍارة أﺣﺮﻗﺖ المﻨﺰ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﻟﻘﻮﻟﻚ: »إ ﻫﺬ ﻟﻴﺴﺖ ﺧﻄﻴﺌﺘﻲ ﻟﺴﺖ ﻗﺎدرا أ ﻛﺎ ﰲ إﻣﻜﺎﻧﻚ أ ﺗﺤﺘﺎط ﻗﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻚ ﺑﺎﻃﻔﺎﺋﻬﺎ، ﺳﺘﻜﻮ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪ ﺷﻌﻮر، ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻹﺗﻴﺎ ﺑﻌﻤﻞ ﻣﻊ اﻹﻋﺘﺬار ﺑﺠﻬﻞ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﻋﻨﻪ — ﻛﻤﻦ ﻛﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ ﺣﺎدّ اﻟﻄﺒﻊ ﻏﻀﻮب، ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ ﻛﺎ ﻣﺴﺌﻮﻻ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻪ، — لمﺎ ذﻛﺮﻧﺎ — ﻛﺬﻟﻚ اﻷﻋﻤﺎ اﻟﺘﻲ أﻋﺘﻴﺪت ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻏير إرادة، ﻷﻧﻪ — ﻋﲆ ﻓﺮض ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻋﻲ — إﻧﻤﺎ إﻧﻐﻤﺲ ﰲ ﻫﺬ اﻟﻌﺎدة ﺑﻌﺪ أ دﺧﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺮّات ﻫﻮ ﺣﺮّ ﻣﺨﺘﺎر واﻟﺨﻼﺻﺔ: أ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻠﻢ اﻷﺧﻼ ﻫﻲ اﻷﻋﻤﺎ اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻋﻦ ﻋﻤﺪ ﻛﺬﻟﻚ اﻷﻋﻤﺎ اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﻻ ﻋﻦ إرادة ﺑﺎﻟﺨير أ اﻟﴩ ّ — أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻻ ﻋﻦ إرادة ﺷﻌﻮر، ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﻨﺒﻪ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﺧﺘﻴﺎر، ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻠﻢ اﻷﺧﻼ. ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪ ﻧﻔﻬﻢ أ اﻟﺘﺒﻌﺔ ﻻ ﺗﻜﻮ إﻻ إذا ﺟﺪت اﻹرادة، ﻓﻤﺎ ﻻ دﺧﻞ ﻹرادة اﻹﻧﺴﺎ ﻓﻴﻪ ﻻ ﻳﻤﺪح أ ﻳﺬ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ، ﻻ ﻳﻘﺎ: إﻧﻪ ﺧير ّ ﻷﻧﻪ ﺟﻤﻴﻞ اﻟﻮﺟﻪ ﻻ ﴍﻳﺮ ﻷﻧﻪ ﻷ ﻫﺬ اﻷﺷﻴﺎء أﺷﺒﺎﻫﻬﺎ ﻻ ﻋﻤﻞ ﻹرادة اﻹﻧﺴﺎ ﻓﻴﻬﺎ. ﻟﻴﺲ ﻳﻼ اﻹﻧﺴﺎ ﻋﲆ ﻻ ﻳﻤﺪح ﻋﲆ ﺣﺴﻨﻬﺎ إﻻ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ أﻋﻤﺎ إرادﻳﺔ ﰲ ذﻟﻚ، ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﻧﻈﺎ ﺻﺤﻲ أ إﻫﻤﺎﻟﻪ ذﻟﻚ. ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺴﺄ اﻹﻧﺴﺎ ﻋﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﺢ ﻣﻦ ﻣﻠﻜﺎت ﻋﻘﻠﻴﺔ أ ﻓﻨﻴﻪ، ﻻ ﻳﻜﻮ ﻣﺴﺌﻮﻻ ﻋﻦ ﺿﻌﻔﻪ اﻟﺮﻳﺎﴈ، إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮ ﻣﺴﺌﻮﻻ إذا ﻛﺎ ﻋﻨﺪ اﻹﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻜﺎﰲ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺮﺿﻴﻊ إذا ﺑﻜﻰ أﺳﻬﺮ أﻣﻪ ﻃﻮ اﻟﻠﻴﻞ ﻻ ﻳﺴﺄ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﻷﻧﻪ ﻻ إرادة ﻟﻪ، اﻟﺼﻴﺪﱄ إذا أﺧﻄﺄ ﻓﺄﻋﻄﻰ المﻤﺮﺿﺔ داء ﻏير المﻜﺘﻮب ﰲ ﺗﺬﻛﺮة اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻓﻨﺎﻟﺘﻪ المﻤﺮﺿﺔ ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ ﻫﻲ ﺟﺎﻫﻠﻪ ﺑﻪ ﻓﻤﺎت ﻣﻨﻪ ﻛﺎ المﺴﺌﻮ ﻫﻮ اﻟﺼﻴﺪﱄ ﻻ المﻤﺮﺿﺔ، اﻟﺼﻴﺪﱄ ﻫﻮ المﺴﺌﻮ ﻹﻫﻤﺎﻟﻪ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ. اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻃﺎﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎ اﻟﺘﺤﺮز ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻏُﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﺴﺄ ﻋﻨﻬﺎ، إﻧﻤﺎ المﺴﺌﻮ ﻣﻦ أﻛﺮﻫﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ. ﻫﻨﺎ ﻛﺜيرا ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻫﺬا اﻟﺴﺆا ﻫﻮ: ﻫﻞ إرادة اﻹﻧﺴﺎ ﺣﺮة ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮ ﻣﺴﺌﻮﻻ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻪ؟ ﻫﺬ المﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ المﺴﺎﺋﻞ المﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﺪ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﺣﺪﻳﺜﺎ، ذﻟﻚ ﻷ إرادة اﻹﻧﺴﺎ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﺸﻴﺌين: اﻟﺘﻲ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻣﺪرﺳﺔ أﺻﺪﻗﺎء ﻛﺘﺐ ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ، ﺷﺐ ﺑين ﻣﺠﺮﻣين ﺳﻤﻊ أﺣﺎدﻳﺜﻬﻢ ﻛﺎ ﻣﺠﺮﻣﺎ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ، ﻟﻴﺲ ﰲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ إﻻ أ ﻳﻜﻮ ﻣﺠﺮﻣﺎ، أﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺘﻪ اﻟﺴﻴﺌﺔ إﱃ ﺑﻴﺌﺔ ﺧيرة، أﺿﺢ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﰲ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻦ أﻧﻨﺎ أﺣﺮار ﰲ اﻹﺧﺘﻴﺎر، أﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أ ﻧﻌﻤﻞ اﻟﴙء أﻻ ﻧﻌﻤﻠﻪ، ﻓﻤﻦ ﻛﺬب ﺷﻌﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا ﻳﻨﺪ ﻋﲆ ﻛﺬﺑﺘﻪ، ﻟﻮ ﻛﺎ ﻛﺬﺑﻪ ﻣﺤﺘﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻧﺪ — ﻟﻮﻻ أ إرادة اﻹﻧﺴﺎ ﺣﺮ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺨير اﻟﴩ لمﺎ ﻛﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ — ﻟﻜﺎ اﻷﻣﺮ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺨير اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﴩ ﴐﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ، ﻫﻨﺎ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ المﺴﺌﻮﻟﻴﺔ: ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ، ﻋﻮﻗﺐ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ، اﻷﺧﻼ ﻛﺎ ﻣﺴﺌﻮﻻ أﻣﺎ ﷲ أﻣﺎ ﺿﻤير، المﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ أﺳﻊ داﺋﺮة ﻣﻦ المﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ: ذﻟﻚ ﻷ اﻟﻘﺎﻧﻮ ﻻ ﻳﺄﻣﺮ ﻻ ﻳﻨﻬﻲ إﻻ إذا اﺳﺘﻄﺎع أ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻒ أﻣﺮ ﻷ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﱃ ﻟﻬﺎ المﺜﻮﺑﺔ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳﴩ ﻋﲆ اﻷﻋﻤﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ — ﻓﺎﻟﻘﺎﻧﻮ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻜﺬب اﻟﺤﺴﺪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أ »ﻳﺴﺄ« ﻣﻦ ﻳﺮﺗﻜﺒﻬﻤﺎ، أﻣﺎ اﻷﺧﻼ ﻓﺘﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻜﺬب اﻟﺤﺴﺪ ﺗﻨﻬﻰ ﻋﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ. ﻋﻦ ﻧﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﰲ أﻋﻤﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻤﻞ،