ّ كان لانفتاح العرب على الثقافات المجاورة و توافد معارف جديدة أن تنشط العقل و ازدهرت حركة
 الترجمة من الفكر اليوناني علوما و فلسفلة فتراكمت المعارف مما احتاج معه العالم العربي المسلم إلى
 و لم يقتصر عمل العالم العربي على الاقتباس بل كانت الإضافة مرحلة هامة في تاريخ الحضارة
 العربية الإسلامية عملا بقول الجاحظ: "ينبغي أن يكون سبيلنا لمن بعدنا كسبيل من كان قبلنا فينا". فلم تكن غاية العلماء العرب القدامى نقل المعارف السابقة للأمم الأخرى و تلقينها بل كانت غايتهم
 إيقاظ العقول و تعليمها منهجا في التفكير يهديها.  ففي تراثنا الأدبي و الفكري و الفلسفي و حتى
 الفقهي منزع عقلي نشأ في صلب العلوم الإسلامية و على هامشها في الآن نفسه و قد جلاه علم
 1.U ّ دور العقل في إنتاج القيم المعرفيةU:
 ّ إن إجلال العقل منهجا في إنتاج العلوم عند المسلمين أمر لا يختلف فيه اثنان و لقد أدرك العالم العربي
 ّ ّ معرفة حسي ّ ة ظني ّ ة و عليه فلا بد ّ من تدخل العقل ليحسم الأمر
 ّ و المسلم عموما أن الحواس لا تقدم إلا
  فكان آلة
 ّ الت ّ مييز بين الخطأ و الصواب و سبيلا لاستنباط المعرف عند العلماء و الفلاسفة فالفرابي و ابن سينا و
 العقل سبيلا.  ّ فكان تحم ّ و التجريب و إعمال القياس و البحث في أصول الأسباب ّ سهم للمنطق و الشك
  و لا ننسى ما تركه ابن
 العجيبة للإبشيهي في علم الحيل و علم الميكانيكا . U2دور العقل في صنع القيم السلوكيةU:
 ّ لم يهمل العالم العربي قديما مجال الس ّ لوك و الأخلاق في بحثه لأن ّ ذلك مقياس الت ّحرر فراح يدعوا إلى
 ّ الس . U3 ّ سمة العالم العربي :U
 • ّ الموضوعية: ّ لم يكن العالم العربي القديم ذاتي ّ ا في أحكامه دغمائي ّ ا في أفكاره انطباعيا في أحكامه بل
 ّك أفكاره على الآخر و لم يرفض آراءه
 ّ كانت الموضوعي ّ ة سمة مميزة له في البحث لذلك لم يكن يسل
 ّ على المتقب ّ ل و إن ّ ما كان الحجاج و الس ّ جال و الجدل هدفا مميزا لأعماله
 ّ فهم مؤمنون بأن ّ المعرفة ليست حكرا على أم ّ ة دون أخرى و إنما هي مشروع مشترك و الحقيقة
 أخطاء نصلحها باستمرار.  ّ فكان مؤمنا بحق ّ الآخر في الاختلاف محترما لثقافته رافضا الت ّ عصب داعيا
 ّ ّ ه على المشهد المعرفي ّ العربي عصرئذ لذلك تحضر
 ّ إلى الت ّ كامل بين السابق و اللاحق فانعكس هذا كل
 ّ ّ فاتهم و مصنفاتهم العلمية بآراء أهل
 في أعمالهم آراء الفلاسفة القدامى للإغريق و تزخر مؤل
 ّ الاختصاص من فلاسفة اليونان لأن ّ الحق ّ واحد و إن ّ ما الإتلاف فيه من جهة السلوك إليه على حد
 ّ عبارة ابن الهيثم عالم البصريات المشهور . ّ مرتبة الكونية بما في وف
 ّ الإسلامي ّ ة قديما يدرك أن ّ ها لم تكن حضارة منغلقة على نفسها رافضة التواصل مع الآخر فلو لجأنا إلى
 ّ قدر قو ّ تنا في لما أمكننا الت ّ واصل و الإنسان مدي بطبعه يحتاج إلى غيره لتكتمل آراؤه فتتوضح له
 www. org. مجالات من البحث جديد كانت من قبل مجهولة لديه . 4. ّ موقع العالم العربي ّ القديم من الحضارة الإنسانية قديما و حديثا:
 ّ لا تزال أعمال ابن الجز ّ ار و ابن الن ّ فيس و ابن البيطار في الطب ّ و الخوارزمي في الر ّ ياضيات و ابن
 ّ الهيثم في البصريات و ابن رشد في شروحه لفلسفة أرسطو حاضرة اليوم في أكبر جامعات العالم و لا