تحليل قصيدة ( كلمات " سبارتاكوس" الأخيرة ) للشاعر أمل دنقل
 المقدمة : وفيها نتناول ملابسات ظهور الخطاب الشعري العربي المعاصر تاريخيا واجتماعيا وسياسيا وثقافيا ،  والتي أنتجت خطاب تكسير البنية .  إنه الشاعر أمل دنقل ؛  ولد في 23 يونيو 1940 بصعيد مصر ،  انتقل الى القاهرة بعد إتمامه الطور الثانوي من تعليمه ؛  ليلتحق بقسم اللغة العربية بكلية الآداب.  كانت الكلمة الشعرية سلاحه الأدبي في مواجهته رداءة الظرف التاريخي الذي عرف نكبة 1948 وهزيمة حزيران 1967 .  الى أن داهمه عدو لا تنفع معه الكلمات / داء السرطان الفتاك،  فلم يمهله لتجاوز سن 43 من العمر ،  فكان موته فقدان صوت يتميز بشهادته على عهد التردي والإحباط .  من أبرز ما خلف للقراء ديوان " البكاء بين يدي زرقاء اليمامة " ومنه أخذت القصيدة التي بين أيدينا.      
 العرض : وخلاله نلاحظ على بنية القصيدة أنها خرقت النظام الشعري التقليدي ( العمودي ) بخروجها وتكسيرها للبنية النظمية النمطية .  حيث لا تقيد بنظام الشطرين المتناظرين ولا بروي موحد أو قافية كذلك . أما العنوان / عتبة النص فنجده يتكون ـ تركيبيا ـ   من المبتدأ وهو عبارة عن مضاف ومضاف إليه ( كلمات سبارتاكوس ) والخبر جاء صفة ( الأخيرة ) ،  ـ أما دلاليا ـ   فإن لفظة ( كلمات ) أتت لتدل على معنى مجازي يتجاوز دلالة   المفردات المتناثرة بشكل غير ذي سياق ؛  بل لها دلالة أعمق وأدق لما يتعلق السياق بصفة الإخبار ( الأخيرة ) وخصوصا إذا ارتبط الموقف بكلمات أخيرة لإنسان / شخص سبارتاكوس .  وهي الدلالة التي تضعنا أمام شبه ( وصية ) يتركها هذا الإنسان الذي أشرف على النهاية / الموت ،  ويتأكد لنا مدلول الوصية من خلال صلب القصيدة وتحديدا في السطرين الشعريين ( 8 و 9) عندما يقول الشاعر : " لكنني أوصيك .  إن تشأ شنق الجميع / أن ترحم الشجر " . أما من حيث مضمون النص ومعجمه  فهناك مؤشرات لفظية تمكننا من تقسيم القصيدة إلى ثلاثة مقاطع ؛  قد تسهل علينا فهم الخطاب العام للقصيدة وذلك كالآتي :
 أ -   ففي المقطع الأول ما بين السطرين ( 1 و 6 ) يعكس الشاعر حالة مناداة صادرة عن صاحب الوصية ،  وهو نداء موجه إلى أناس يعتبرهم إخوة له بحكم انتمائهم إلى صفه / صف منحني الرؤوس ( العبيد ) .  وذلك وسط ميدان / ساحة من يتحكم في مصيرهم جميعا ،  يناديهم ليوجه إليهم دعوته الأخيرة كي يرفعوا هاماتهم ويفخروا بكونهم يمثلون فريقهم / صف الراغبين في التحرر؛  حتى يواجهوا المصير بشجاعة وكرامة .  ويستشهد بتجربة ( سيزيف ) الذي كان شخصا صلبا عنيدا في مواجهة القدر/ قدر العذابات التي كانت مقترنة بحمل الصخرة إلى قمة الجبل كما تخبر الأسطورة بذلك . ب ـ   ثم نجد الشاعر في المقطع الثاني ما بين السطرين ( 7 و 18 ) يكرر النداء لكنه ـ   هذه المرة   ـ   موجه للمعتدي وليس للمعتدى عليه / للجلاد لا للضحية ،  وذلك بتوجيهه خطابا إنسانيا يكشف تسلط الطاغية وعدوانيته .  ويدعوه لاحترام تلك الوصية الواردة بين السطرين ( 8 و 9 ) .  فالشاعر على لسان سبارتاكوس يدعو جلاده إلى الاستجابة لمطلبه الإنساني المتحضر ؛  لعله يثنيه عن إعدام عناصر الحياة المتمثلة في ( الشجر والجذوع والظلال ) ،  ويحذر القاتل الجاني بأنه سوف يحتاج يوما ما إلى كل تلك العناصر عندما تنقلب الأحوال فيصبح من الباحثين عن حماية أو مأوى فلا يجدهما في قفار البيد ،  ما دامت الأشجار والظلال قد أعدمت بأمر منه لتنصب مشانقا.  وهكذا يضع الشاعر أمام هذا الطاغية صورة لردعه عساه يتراجع عن بطشه بالأبرياء .  يقوم الشاعر بكل ذلك وهو يحاصر هذا المعتدي / القاتل بصفته السلطوية ؛  تلك الصفة المناقضة لكل ما هو إنساني متميز بالدفء العاطفي عندما يناديه " يا قيصر الصقيع " لفقدانه المشاعر النبيلة اتجاه أخيه الإنسان ،  وتنجلي هذه الميزة السلطوية في النص من خلال الإصرار على تكرارها ( ثلاث مرات ) . ت ـ   وفي المقطع الثالث والأخير ( ما بين السطرين 19 و 22 ) نجد شخص الضحية / سبارتاكوس يعود لمناداة رفاق الصف / إخوته في المعاناة والقهر ؛  ليكشف أحوالهم المأساوية من خلال مشهد مأساوي يرصد وضعهم المهين .  ثم في الختام يعلن رفضه تلك النزعة الانتظارية الواهمة التي يتبناها البعض وهو ينشد تغيير وضعية الاستبداد .  فنسمع سبارتاكوس ينذر أتباعه باستمرارية العبودية ما دامت الأحلام لا تجدي نفعا ؛  وما دام زوال المعتدي أو موته لن يأتي إلا بمعتد جديد . وهكذا يتضح الطابع التحريضي لوصية سبارتاكوس / للخطاب الشعري لأمل دنقل ،  النار ،  الرحمة ،  الجوع ،  الظمأ ،  الحلم ،  الإنحناء
 وهناك حقل دال على الزمان ( المساء ،  الصيف ،  الربيع ) .  غير أن الملاحظ على المعجم الدال على الذات / ذات الضحية نجده مهيمنا على النص بكامله ( على لسان صاحب الوصية ) وخلاله نجد الشاعر يتوارى خلف قناع ذلك الزعيم التاريخي (سبارتاكوس ) ،  وهكذا جاء الخطاب الشعري للنص متأرجحا ما بين الرغبة في التأثير بقصد إشراك المتلقي في غمرة الشعور الإنساني بذلك الوضع المأساوي ؛  وبين السعي لإقناع نفس المتلقي بفداحة الموقف العدواني من طرف المستبد / القاتل .  وقد كان الشاعر يسلك ـ إلى جانب التأثير والإقناع ـ مسلك الترغيب والترهيب كما في الوحدة النظمية الدلالية التالية ( الأسطر 12 ،  13 ،  14 ،  15 ،  16 ،  17 ) .  ومما يضفي لمسة تراثية على النص توظيف الشاعر بعض المحسنات اللفظية مثل ( الربيع ـ الصيف / النار ـ الصقيع / الظلال ـ الهجير ) ولكن ذلك التوظيف جاء في سياق منظومة شعرية وليس بصيغة البديع التقليدي .  فمن خلال ما يعرف بأسلوب المقابلة نجد الربيع يقابله الشجر والجذوع والظلال ،  ونجد الصيف في مقابل الصحراء والرمال والهجير والظمأ ( لتتجلى ثنائية النعيم والشقاء ) فهو يضع الجاني بين خيارين.  وكأن القارئ (ة) أمام أحد مشاهد أفلام التاريخ القديم والتي تسجل فشل حركة تمرد ما أو ثورة لم تلبث أن انتهت بهزيمة المتمردين الساخطين .  لقد أبدع الشاعر في هذا التصوير دونما حاجة إلى بعض التقنيات البلاغية التقليدية ( كالتشبيه مثلا ) .  ولنقرأ معا قول أمل دنقل في المقطع الأول وهو يصور مشهد زعيم الثوار spartacus مصلوبا / بؤرة اللحظات المؤثرة في النص الى جانب نصب الجذوع مشانق ،  حيث لم يستطع أتباعه من العبيد رفع رؤوسهم ليروه مصلوبا بعدما تجرأ على حمل السلاح في وجه سادات المجتمع الروماني وعلى رأسهم القيصر .  وهناك مشهد آخر في الأسطر ( 14 ،  15 ،  16 ،  17 ) ؛  والذي يصور فيه دنقل حالة الطاغية وهو يتيه في البيداء بدون مأوى أو ملجأ يحتمي به من قساوة القيظ ،  فمثلا نجد في السطر الأول التقطيع الآتي " يا إخوتل / لذين يع / برون فل / ميدان مط / رقين من / " .  وإلى جانب الإيقاع الخارجي نجد تنوعا آخر في الإيقاع الداخلي ؛  ونلاحظ ذلك بخصوص الروي ( ما بين النون والياء والهاء والكاف والعين والراء واللام والدال ) ،  وهو ما يضعنا أمام تنوع آخر يتعلق باختلاف القوافي ،  فهناك القافية المركبة كما هو الحال بين الأسطر ( 8 ،  11 ،  14 / 13 ،  12 ،  13 / 19 ،  20 / 21 ،  2 ،  3 / 7 ،  8 ،  9 ) .  ومن مظاهر الإيقاع الداخلي كذلك ؛  تكرار بعض الحروف التي تشكل الأرواء ،  وكذا تكرار بعض الألفاظ ذات الميزان الصرفي المتماثل مثل ( مطرقين ،  الضلوع / الربيع ،  الصقيع / الظلال ،  الرمال / سعيد ،  جديد ) وهو ما يعرف في البلاغة التقليدية بالسجع .  العام ، أما الموقف الفكري من خلال التيمات المهيمنة في النص ؛  فيتجلى في التعبير عن إرادة التحرر باعتماد خطاب التحدي ،  رغم أن التيمتين الملحوظتين في النص هما الانكسار / الخضوع   ( مطرقين ،  منحدرين ،  في انحناء ) و القهر / الاستبداد ( الموت ،  الفناء ،  القتل ) .  لكن موقف التمرد والتحدي والكبرياء يبدو من خلال ( لاتخجلوا / ولترفعوا عيونكم / رفعتم رؤوسكم مرة / لاتحلموا ) .  وهكذا يمكن إدراك الرؤية الشعرية التي يمكن رصدها من خلال مواقف الشاعر ؛  وذلك عبر فهم الرسالة الإبداعية التي تعكس النظرة الواقعية للصراع بين العبيد والأسياد والتي لم يعد صاحبها يقتنع بالأماني الحالمة لحسم ذلك الصراع. ·      الخاتمة :