الغزالي : هو محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الطوسي المعروف بالغزالي ، والحديث عن الغزالي يطول نظراً لأنه مرَّ بعدة مراحل ،  فقد خاض في الفلسفة ثم رجع عنها وردَّ عليها ،  وخاض بعد ذلك فيما يسمى بعلم الكلام وأتقن أصوله ومقدماته ثم رجع عنه بعد أن ظهر له فساده ومناقضاته ومجادلات أهله ،  وقد كان متكلماً في الفترة التي ردَّ فيها على الفلاسفة ولُقب حينها بلقب " حجة الإسلام " بعد أن أفحمهم وفند آراءهم ،  ثم إنه تراجع عن علم الكلام وأعرض عنه وسلك مسلك الباطنية وأخذ بعلومهم ثم رجع عنه وأظهر بطلان عقائد الباطنية وتلاعبهم بالنصوص والأحكام ،  فهذه أربعة أطوار مرَّ بها الغزالي وما أحسن ما قاله الشيخ أبو عمر ابن الصلاح - رحمه الله - عنه حيث قال : " أبو حامد كثر القول فيه ومنه ،  فأما هذه الكتب – يعني كتبه المخالفة للحق – فلا يُلتفت إليها ، و لا يُنكر المُنْصِف ما بلغه أبو حامد الغزالي  من الذكاء المتوقد والعبقرية النادرة حتى قال عنه الذهبي: " الغزالي الشيخ الإمام البحر حجة الإسلام أعجوبة الزمان زين الدين أبو حامد محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الطوسي الشافعي الغزالي صاحب التصانيف والذكاء المفرط تَفَقَّه ببلده أولاً ثم تحول إلى نيسابور في مرافقة جماعة من الطلبة فلازم إمام الحرمين فبرع في الفقه في مدة قريبة ومهر في الكلام والجدل حتى صار عين المناظرين . وتجد أبا حامد الغزالي مع أن له من العلم بالفقه والتصوف والكلام والأصول وغير ذلك مع الزهد والعبادة وحسن القصد وتبحره في العلوم الإسلامية .  يميل إلى الفلسفة لكنه أظهرها في قالب التصوف والعبارات الإسلامية ولهذا فقد رد عليه علماء المسلمين حتى أخص أصحابه أبو بكر بن العربي فإنه قال شيخنا أبو حامد دخل في بطن الفلاسفة ثم أراد أن يخرج منهم فما قدر وقد حكى عنه من القول بمذاهب الباطنية ما يوجد تصديق ذلك في كتبه . ومع تقدم الغزالي في العلوم إلا أنه كان مُزْجَى البضاعة في الحديث وعلومه ،  لا يميز بين صحيح الحديث وسقيمه قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله – : " فإن فرض أن أحداً نقل مذهب السلف كما يذكره (الخارج عن مذهب السلف ) ؛  فإما أن يكون قليل المعرفة بآثار السلف كأبي المعالي وأبي حامد الغزالي وابن الخطيب وأمثالهم ممن لم يكن لهم من المعرفة بالحديث ما يُعَدَّونَ به من عوام أهل الصناعة فضلا عن خواصها ولم يكن الواحد من هؤلاء يعرف البخاري ومسلماً وأحاديثهما إلا بالسماع كما يذكر ذلك العامة ،  ولا يميزون بين الحديث الصحيح المتواتر عند أهل العلم بالحديث ،  هذا أبو حامد الغزالي مع فرط ذكائه وتألهه ومعرفته بالكلام والفلسفة وسلوكه طريق الزهد والرياضة والتصوف ينتهي في هذه المسائل إلى الوقف والحيرة ويحيل في آخر أمره على طريقة أهل الكشف .  وغير ذلك ،  بل المخالفة لصريح العقل ،  حتى تكلم فيه جماعات من علماء خراسان والعراق والمغرب ،  حتى ذكر ذلك الشيخ أبو عمرو بن الصلاح فيما جمعه من طبقات أصحاب الشافعي ،  وقرره الشيخ أبو زكريا النووي ،  قال في هذا الكتاب : فصلٌ في بيان أشياء مهمة أُنكرت على الإمام الغزالي في مصنفاته ولم يرتضيها أهلُ مذهبه وغيرُهم من الشذوذ في تصرفاته منها : قوله في مقدمة المنطق في أول المستصفي : هذه مقدمة العلوم كلها ،  ومن لا يحيط بها فلا ثقة بعلومه أصلاً .  قال الشيخ أبو عمرو : وسمعت الشيخ العماد بن يونس يحكي عن يوسف الدمشقي مدرس النظامية ببغداد وكان من النظار المعروفين أنه كان ينكر هذا الكلام ويقول : فأبو بكر وعمر وفلان وفلان يعني أن أولئك السادة عظمت حظوظهم من الثلج واليقين ولم يحيطوا بهذه المقدمة وأسبابها " العقيدة الأصفهانية .  ودخل في غُمار العُبَّاد ،  ثم تصوَّف ،  فلما عمل الإحياء عمد يتكلم في علوم الأحوال ومرامز الصوفية ،  ولا خبير بمعرفتها ،  ورياض النواوي وأذكاره ،  فكل الخير في متابعة الحنيفية السمحة . ثم إن المازري أثنى على أبي حامد في الفقه ،  وأما علم الكلام الذي هو أصول الدين فإنه صنف فيه وليس بالمُتَبَحِر فيها ،  وتسهلاً للهجوم على الحقائق ؛  وعرَّفني صاحب له أنه كان له عكوف على رسائل إخوان الصفا وهي إحدى وخمسون رسالة ،  فمزج بين العلمين ،  أدته قوته في الفلسفة إلى أن حاول رد أصول العقائد إلى علم الفلسفة وتلطف جهده حتى تم له ما لم يتم لغيره ،  وقد رأيت جملا من دواوينه ،  ووجدت أبا حامد يعول عليه في أكثر ما يشير إليه من علوم الفلسفة .  وأما مذاهب الصوفية فلا أدري على من عَوَّل فيها ،  ثم قص ما يليها من الوسطى ؛  وهذا من جنس كلام الباطنية .  وذم الكلام وأهله ،  ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ،  قال شيخ الإسلام رحمه الله: " .  ليثبت لنا حقيقة هذا التغيُّر من وجوهٍ عديدة :
  وأن من خالفهم في ذلك فهو مبتدع . الوجه الثاني : أنه نهى عن التأويل أشد النهي ، الوجه الثالث : أنه شدد النكير على المتكلمين ،  وبأنها كانت سبب تضرر أكثر الخلق به ،  ومنبت الشر بين المسلمين قائلاً : 
  وما ثار من الشر منذ نبغ المتكلمون ،  ويدل عليه أيضاً أن الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة بأجمعهم ما سلكوا في المحاجة مسلك المتكلمين في تقسيماتهم وتدقيقاتهم – لا لعجز منهم عن ذلك – فلو علموا أن ذلك نافع لأطنبوا فيه ،  ولخاضوا في تحرير الأدلة خوضاً يزيد على خوضهم في مسائل الفرائض .