الرسائل الإخوانية
 و الرسائل الإخوانية هي تلك الرسائل التي تدور بين الإخوان والأصدقاء والخلصاء ،  أو يلتمس منه أمراً من الأمور .  وهذا النوع من الرسائل ميدان فسيح للإبداع يتبارى فيه الكتاب والأدباء ،  ويتيح لأقلامهم وقرائحهم أن تنطلق على سجيتها ،  وأن يعبر أصحابها عن عواطفهم الشخصية في لغة مصقولة منتقاة ،  وأساليب قوية موشاة .  لاشتراك الكافة في الحاجة
 اليها .  وإذا كان الكاتب ماهراً متمرساً بالكتابة ،  والاستعطاف ،  والسؤال عن حال المريض ،  والأخبار ،  والاستعطاف ،  والشفاعة ،  والمداعبة ، وفيما يلي بعض نماذج من رسائلهم الإخوانية للاستدلال بها على طبيعتها وأساليبها وطرق معالجتهم لها وتناولهم لموضوعاتها : .  رسالة
 في عتاب صديق يقول فيها :
 أظلم لي جو صفائك ،  فليت شعري ما الذي أقسى منهجة ذلك الود ،  وأذوى زهرة ذلك العهد ؟
  و الخليع بالكأس .  وهذه ثغرة" إن لم تحرسها المراجعة ،  توجهت منها الحبل على هدم ما بنينا ،  ونقض ما التنينا ،  وتلك نـاعـيـة الصفاء ، لا أنتبذ (1) ـ أعزك الله – من الكتاب (۲) اليك ،  وأخرس فم الفكر ،  ولا بشاشة" عند محاولة مخاطبتك ،  لقوارص - عيتابك .  وقوارع متلامك ،  التي قد أكلت أقلامك ، و أضجرت رسلك وكثير ما يكون عتاب المتصافـيـيـن حيلة تسبر المودة بها ،  وتستثار دفائن
  كما يعرض الذهب على اللهب ،  وتصفق (۱) المدام بالفـدام(٢) .  فأما إذا أعيد وأبدي ،  وردد ورولي ،  فإنه يفسد غرس الإخاء ،  .
  دافعاً للتطاول والاعتداء ،  لم ينظم الله تعالى بلبنك (4) الملك عقدا ،  وجعل لك حلا" للأمور وعقدا ،  وأصار من الناس لعـونك منتظرا ومرتقبا ،  إلا أن تكون للبرية حائطاً ،  حتى لا يكون فيهم من يضام ،  ولا ينال أحد هم اهتضام ،  ولتقصر يد كل معتد في الظلام .  وأوضحت له إلى الاستطالة لما علم أنك لا تنكر عليه نكراً ،  ولا تغير له متى مكر في عباد الله مكثراً ،  جرى في ميدان الأذية ملء عينانه ، ولتسكن بك الفلاة والغـور . فكيف أرسلت زمامه حتى جرى من الباطل في كل طريق ،  وأخفق به
 كل فريق ،  يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور ، وستقف بين يدي عدل حاكم ،  يأخذ بيد كل مظلوم من ظالم ،  قد علم كل قضية قضاها ،  ولا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها .  قيم تحتج معي لديه ،  إذا وقفت أنا وأنت بين يديه ؟ أترى ابن زهر ينجيك في ذلك المقام ،  لتقوم عليك الحجة (3) ،  لا رب غيره ،  رسالة طويلة استوعبت نحو ست صفحات ،  وقد بعث بها إلى صديقة ابن خلدون في الشوق اليه ،  ومنها بعد استهلالها بقصيدة من اثني عشر بيتا :
  بعد أن تجاوز اللوى والمنعرج ،  والمؤمن ينشق من روح الله الأرج .  وأنتي بالصبر على إبر الدبر (4) ،  أو تذهل ذهول الزاهد ،  فكيف حاله إن رحلت عنه ونزحت ؟ وإذا كان الفراق هو الحمام الأول ،  فعلام المعول ؟ أعيت مراوضة الفراق ،  على الراق ،  وكادت من لوعة الاشتياق ،  أن تفضي إلى السياق
 والرسالة المظفرية ،  والرسالة العامرية ،  والهزلية ،  وفيها يعتب ابن زيدون ويستعطف ،  وفيها يسخر ابن زيدون منه سخرية بلغت في بعض أجزاء الرسالة حد الهجاء .  ومن رسالة ابن زيدون الجدية في عتاب أبي الحزم بن جهور واستعطافه
 قوله :
  وامتدادي منه ،  ومن أبقاه الله تعالى ماضي حد العزم ، ثابت عهد النعمة .  وعطلتني من حلي إيناسك
 وأظمأتني إلى برود (1) إسعافك ،  ونفضت في كف حياطتك ،  وغضضت طرف حمايتك – بعد أن نظر الأعمى إلى تأميلي لك ،  وسمع الأصم ثنائي عليك ،  ويؤتي الحذر من مأمنه ،  ونالني ما حسبي به وكفى ! وما أراني إلا لو أني أمرت بالسجود لآدم" فأبيت واستكبرت 7) وقال لي نوح : « اركب معنا » فقلت : « سآوي إلى جبل يعصمني من الماء ،  وأمرت ببناء الصرح لعلي أطلع إلى إله موسى ، ا فكيف ؟ ولا ذنب لي إلا نميمة" أهداها كاشح (۸) ،  ونبأ" جاء به
  6 (۲) ،  والواشون الذين لا يلبثون أن فاسق الممتازون المشتاءون بنميم ،  وهم يصدعوا العصا (3) ،  والغواة الذين لا يتر لا يتركون أديما (4) صحيحاً ،  والسعاة الذين ذكرهم الأحنف بن قيس فقال : «ما ظنك بقوم الصدق' محمود" إلا منهم ) . حلفت فلم أترك لنفسك ريبة وليس وراء الله للمرء مذهـب
 والله ما غششتك بعد النصيحة ،  ولا انحرفت عنك بعد الصاغية (5) ،  ولا نصبت لك بعد التشيع فيك ففيم عبث الحفاء بأذمتي (6) وعات العموق' في مودتي ؟ وتمكن الضياع" من وسائلي ؟ ولم مذاهبي ،  وأنتي غلبني المغلب ؟ وفخر علي العاجز 6 ضاقت
  وتدركني ولما أمزق ؟ (۸) .  الخ ،  . .  الفاحش غلطه ،  العاثر في ذيل اغتراره ،  الساقط سقوط الذباب على الشراب ،  المتهافت تهافت الفراش إلى الشهاب ،  فإن العجب أكذب ،  ومعرفة المرء نفسه أصوب
  مرسلاً خليلتك مرتادة ،  كاذباً نفسك أنك ستنزل
 عنها إلي ،  وتخلف بعدها علي" :
 ولا شك أنها قلتك إذ لم تضين بك ،  والإنسانية اسم أنت جسمه وهيولاه (۳) ! قاطعة أنك انفردت بالجمال ،  وأن امرأة العزيز رأتك فسلت عنه ! وأن قارون أصاب بعض ما كنزت .  ..  وأن إياس 7) ابن معاوية إنما استضاء بمصباح ذكائك ،  وسحبان" إنما تكلم بلسانك .  وأن الحجاج تقلد ولاية العراق بجدك ،  وقتيبة (8) فتح ما وراء النهر بسعدك ،  والمهلب (9) أوهن شوكة الأزارقة بأيدك ،  وفرق" ذات بينهم بكـيـدك .  وأن أفلاطون أورد" على أرسطـطاليس " ما نقل عنك » .  الخ
  وكانت إنما حلتك بحلاك ،  ووسمتك" ب ،  وحسن ولم تكن كاذبة" فيما أثنت به عليك ،  طويل العنق والعلاوة (3) مفرط الحمق والغباوة ،  بغيض الهيئة ،  سخيف الذهاب والجيثة ،  منتين الأنفاس ،  وحديثك غمغمة ،  وبيانك فهفتهة ،  وغناك(5) مسألة ودينك زندقة ،  وعلمك مخرقة : (6)
 معان ، ما أمهرن" إلا بالطلاق ۷) . الخ
  رأينا تأثر أصحابها بأساليب كتاب المشرق .  فابن برد وابن خاقان كلاهما متأثر بأسلوب ابن العميد وتلاميذ مدرسته الكتابية ،  من أمثال الصاحب بن عباد ،  وأبي بكر الخوارزمي ،  وابن زيدون يقفو غالباً أثر الجاحظ في أسلوبه ،  ولسان الدين بن الخطيب ينحو منحى القاضي الفاضل في أسلوبه
 ومن الممكن إدراك أهم الخصائص الأسلوبية لهؤلاء الكتاب الأندلسيين من واقع النموذج الذي اخترناه لكل واحد منهم . فأسلوب أبي حفص بن برد الأصغر في رسالته يتميز بسهولة الألفاظ وحسن وإن كان السجع هو الغالب .  وقصر الحمل ،  وتجسيم المعاني عن طريق الاستعارة ،  والمراوحة بين السجع والازدواج،  مع التنويع فيها بين الخبرية والإنشائية ،  واستخدام صبغ الدعاء ،  والتزام السجع ،  والاستعانة ببعض أنواع البديع الأخرى كالجناس والطباق . الدعاء وصيغ الحمل بين الخيرية والإنشائية ،  والتزام السجع ،  واستخدام التشبيه والجناس ،  وأسلوب لسان الدين بن الخطيب يلتقي مع أسلوب ابن خاقان في تنوع الإكثار منها ،  ثم يفترق عنه في طول الرسائل إلى حد الإملال ،  والإكثار من الاستعارات والكنايات ،  والجمع بين شعره ونثره في رسالة واحدة ،  وتعدد النعوت للشيء الواحد ،  واستخدام حروف الجر متتابعة متغايرة،  واستقصاء أجزاء المعنى ، كذلك يلتقي الأسلوبان في دمائة الألفاظ وعذوبتها ،  وفي غزارة المعاني ،  وبين الخبر والإنشاء ،  ثم ينفرد أسلوب ابن زيدون بعد ذلك بالاكثار من الإشارات التاريخية ،  و تضمين الأمثال والأشعار .  نم يزيد عليها في التشبيهات والاستعارات ، السخرية التي تستخرج أشد الضحك ، المقذع لابن عبدوس . والواقع أن هذه الرسالة تذكرنا برسالة « التربيع والتدوير ،  وهو احمد بن عبد الوهاب .  فهو فيها يهزأ بجسمه ،  وهي تدل على علم واسع بأحداث التاريخ ،  وقد يكون من هنا أن نورد بعض فقرات من رسالة « التربيع والتدوير ، 1) (1) ' عتيق الوجه 6 و كان أحمد بن عبد الوهاب مفرط القصر ،  وهو في ذلك يدعي السباطة" (3) والرشاقة ،  و وأنه .  ، أخمص (5) البطن ،  معتدل القامة ،  نام العظم ! .  عادي القامة ،  والسعة في العلم !
 وكان كبير السن ،  وهو يدعي أنه معتدل الشباب ،  حديث الميلاد وكان ادعاؤه لأصناف العلم على قدر جهليها بها ، للإبانة عنها ،  كلفاً بالمجاذبة ! .  وأبدي صفحته للحاضر والبادي ،  وتألف جهله ،  وليسأله عنها كل من كان في مكة ليكفوا عنا من غـربه ، وكرامته لك و بسم الله الرحمن الرحيم » .  أطال الله بقاءك ،  . قد علمت ـ حفظك الله ـ أنك لا تحسد على شيء حسدك على حسن القامة ،  وعلى طبيب الأحدوثة ،  وإنما يحسد أبقاك الله المرء شقيقه في النسب ،  ونظيره في الحوار على طارف خصائصال التي بها تكلف قدره ،  أو تالد حظه
 وأنت تزعم أن هذه المعاني خالصة لك ،  مقصورة عليك ،  ولا تحسن إلا ً فيك ،  وأن لك الكل وللناس البعض ،  وأن لك الصافي ولهم المشوب ،  هذا سوى الغريب الذي لا نعرفه ،  والبديع الذي لا
 نبلغه (۲) » . وقد كان أبو حفص بن برد الأصغر أسبق من ابن زيدون في تأثره بأسلوب الجاحظ التهكمي الساخر ،  ويظهر هذا التأثر عنده في رسالتين من رسائله الإخوانية هما : « رسالة في النخلة » ورسالته التي سماها « بالبديعه »
  وفيما يلي فقرات منها توضح تأثره بالجاحظ في تهكمه وسخريته .  قال عنه ابن برد :
 وقد سألناك من - ن لكم ب « أما بعد : جعلك الله من المؤثرين على أنفسهم والموقين شحتها و المنجزين لمواعيدهم والمعطين صدقتها .  فقد علمت ما سلف لنا في العام الفارط من عتابك ،  ولبسنا شكته من ملامك ،  لما كتمتنا صرام (1) النخلة التي هي بأرضنا إحدى الغرائب ،  وفريدة العجائب ،  هرباً من أن نلزمك الإسهام في رطبها ،  وحرصاً على تمام لذة الاستبداد بها ،  وقلت ،  ولكنها إن شاء الله في العام الآنف غلتكم ،  عتاد نفيس لكم ،  وذخر حبيس عليكم »
  وأسلمتها إلى يد البيلى حتى إذا أخذت النخلة زخرفتها ،  وازينت زينتها ،  وبلغت غايتها ،  وأشبع القمر صبغتها ،  ومشيت نحوها الجهر بحرابك ،  وغفلت الحارة والجار ،  وتحكمت فيها تحكمه في عنيزته !
  والجني من بكثر النخيل الخيبة ،  فركضنا الهماليج (٢) إلى حرمتك ،  وجعلنا نشتد طمعاً في لقائك.  هزت جوانحنا ذكر العدة (1) ،  وقلقل أحشاء نا حذر
 ‏D والخطاب وعلى هذا النحو يمضي ابن برد في تصويره الساخر ،  حتى يأتي على ذكر حديث الرسول القائل : « نعمت العمة لكم النخلة ،  فيعلق عليه بقوله : لجميع المسلمين .  وأنت قد استوليت على عمة من عماتهم تستبد بخيرها دونهم ،  وتمسك معروفتها عنهم .  ونحن رجال" من بني أخيها ،  فإن أنت سويتنا مع نفسك فيما تدر به عليك ،  وتملأ منه يديك ،  وإلا ً نافرناك (4) إلى السلطان ،  وألبنا (5) عليك أبناء الزمان . • أما «البديعة » رسالة ابن برد الثانية،  فهي في تفضيل أهب (۸) الشتاء على ما يفترش من الوطاء ، نابن برد في رسالته « البديعة » يرد على من عابه باستعمال جلود الشتاء (9) بأسلوب أشبه بأسلوب الجاحظ في الرد على من عاب سهل بن هارون بشدة (۱) الحرص والتدقيق في التدبير وإنفاق المال