بأن الاسلاميات الكلاسيكية تحصر اهتمامها بدراسة الاسلام من خلال كتابات الفقهاء المتطلبة من قبل المؤمنين .  مفروضاً من قبل هاجس الصحة والموضوعية .  ومن أجل أن يتجنب كل حكم تعسفي ،  فإنه سيكتفي بأن ينقل إلى احدى اللغات الأجنبية محتوى كبريات النصوص الاسلامية الكلاسيكية،  نجد في أحسن الحالات ،  وعندما تكون القاعدة السابقة مراعاة بدقة - مما هو بعيد أن يكون متوفراً عند بعض المؤلفين - أن عالم الاسلاميات يتصرف كدليل بارد ( كنيم ) في متحف .  ذلك أن العلاقة الحقيقية المعاشة ،  الانقطاع الفعلي لهم مع هذه النصوص ،  لم تحظ في السابق إطلاقاً بتحريات سوسيولوجية معمقة .  ما يميز الاسلام المدروس حصراً من خلال الكتابات ( الكلاسيكية ) ،  هو الامتياز المعترف به ،  للتضامن العنيد ما بين الدولة والكتابة والثقافة الأكاديمية ثم الدين الرسمي .  حتى عند المسلمين الذين ابتدأوا ممارسة الاسلاميات ( كلمة اسلاميات في اللغة العربية هي ذات توليد حديث ) إلى إعمال نسبي للجوانب التالية :
 1 - الممارسة أو التعبير الشفهي للاسلام ،  وبشكل عام ،  الجماهير الشعبية .  في المجتمعات الحديثة ،  أو كتابته ،  أو العكس : أي التفكير بأشياء لا يمكن قولها أو كتابتها .  للتحري السوسيولوجي ،  منذ فترة،  ذلك أن الإسلام المحكي في اللقاءات اليومية ،  فحسب .  هكذا يستمر إلى الآن الكثير من علماء الاسلاميات في التعليق والتنقيب على كتابات الاصلاحيين ( السلفيين ) ، - إهمال المؤلفات والكتابات المتعلقة بالاسلام ،