قم بتلخيص هذا الموضوع بشكل مختصر غير مخل بالمعنى الاساسي للموضوع.
الحرية نقيض الإلزام ولكنها ،
 قيود باهظة وأمانة صعبة ،
فكيف يتصور أن نعطل حرية الفن ونقيده بأغلال الإلزام ،
فهل كان في تمرده إنما يلتمس النجاة من براثن الاستغلال الطبقي أو الإقطاعي أو الرأسمالي،
هكذا تقول النظرية الماركسية في التفسير المادى للتاريخ لكنها لا تعطينا تفسيراً مقنعاً ،
 بحيث لا تعود مجرد صراع حول المادة أو تنازع على البقاء المادى ،
 فأذكر على الفور أن " نظرية دارون " تقف بهذا الإنسان عند نهاية شوط طويل على مدرجة تطور استغرق ملايين السنين ليترقى من طور الحيوانية ،
ومفهوم الحرية في الأدب والفن ،
 بل هي في صميمها أمانة صعبة ومسئولية باهظة وقيود صارمة وأخطر ما تتعرض له الحرية - فى أى مجال لها هو الجهل بتبعاتها ومسئوليتها ،
و اختلاط مفهومها بشوائب ضالة من الفوضى والتحلل والإفلات .
 وجوهر الفرق بينها وبين العبودية أن قيود الحر مفروضة عليه من تلقاء نفسه ،
وحين تمارس حرية الكلمة في المجال العام تزيد مسئوليتها خطراً ،
 تبعة المشاركة في التوجيه الفكرى للأمة والتأثير على وجدانها العام ،
 وعلى وجودها المعنوى الذى هو مناط سلامتها وحياتها .
 وينزع منه زمام القيادة المعنوية التي تعتمد عليها الأمة في حماية وجودها وحراسة مثلها ومن الجانب الموضوعي ،
 لا يجوز أن ننسى أن حرية الأديب هي حرية فرد في مجتمع وليست حرية فرد في الخلاء وكما أن ممارسة الأديب لحريته كاملة ،
 لا تنفى بحال ما التزامه بقوانين الفن فإنها لا تنفى كذلك مسئوليته عن سلامة المجتمع الذى ألقى إليه زمام القيادة الوجدانية .
 إن الأديب بشر غير معصوم : يجوز عليه ما يجوز على البشرية من خطأ وزيغ وضلال ،
لكن يقال معه إن الأديب إذا خان قومه ،
 لأن ارتباطه بالجماعة هو مقياس إنسانيته ،
 كما أن خيانة جندى يبيع سيفه الأعداء وطنه ،
والنظر في الأدب الثورى ،
مسئولية ضمير وأمانة كلمة وتبعة حرية وهذه قضية تستحق أن نفردها بحديث خاص ،