ومِنَ الكوفة: أبو الحسن علي بن حمزة الكسائي (ت: (۱۸۳)،  فلم تكن في كتابه كثيرةً،  وليس لمن أفسده.  باسم غريب القرآنِ» ،  وهذا يدلّ على أمرين :
  ومن أمثلتها:
  وأهل الحجاز يقولونَ: هَدَيتُهُ الطريق؛  وتفسيره : لا يُنْقِلُهُ».  يقول : الطريق هداه؛  كأَنَّه قَالَ: نُسَبِّحُكَ بِسُبْحَانَكَ، وسبحانَ في التفسير : براءةٌ وتنزيه،  قال الشاعر:
  لَا تَخْلِطَنَّ خَبِيثَاتِ بِطَيِّبَةٍ  		وَاخْلَعْ ثِيَابَكَ مِنْهَا وَانْجُ عُرْيَاناً 
 ثانياً: تَوْجِيهُ القِرَاءَاتِ :
 القراءاتُ في معاني القرآن للأخفش (ت : ٢١٥) كثيرة جداً،  أو يُخَانَ.  فقال: ﴿تَرْنِى بِشَرَرٍ كَالقَصرِ ﴾ ( المرسلات) 
 فجعل ﴿بِالْبَيِّنَتِ وَالزُّبُرِ ﴾ يتعلق بقوله: ﴿ نُوحِي إِلَيْهم﴾. - أَسْلُوبُ الحَذْفِ وَالاخْتِصَارِ:
  ولم يَجِئ بلفظ القُرَى ،  وهذا لا يحسن في نحو هذا؛  كله،  يعني: التاء من (جاءتْ) مع (بني) وتركَ الفعل على ما كان؛  قال تلميذه المازني (ت:٢٤٨): لوكان الأخفش أعلم الناس بالكلام،  أي: أنتظرُ ما عندَ اللهِ،  ولم يقل : ووجوه لا تنظر ولا تَرَى. اليقين ولا يدلُّ على ما قالوا وكيف يكون ذلك والله يقولُ: ﴿لَا تُدْرِكُهُ الأَبْصَرُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَرَ﴾ [الأنعام: ۱۰۳].  فقال : ومنْ قالَ: إنَّ معنى قوله : ﴿إلى ريها ناظرة ﴾ [القيامة: ٢٣] بمعنى: مُنتظرة،  إنما تقولُ : نَظَرْتُ فلاناً ؛  ومنه قول الحطيئة: 
  وقد تكون اليد في وجوه،  وليست للدار يدانِ».  فترك دلالة ظاهر معنى اللفظ،  فيتركون ما يدل عليه السياق،  فقال : « .  وقوة.  ولسنا بتفسيرها منك بأجهل،  عَلِمَ كلُّ عالم بالكلامِ أنَّ يدَ فلان ليست بائنة منه موضوعةً عند المتكلم،  وكذلك إذا قال : فلان لي يد،