سورة العصر مكية وآياتها ثلاث
  وتبرز معالم التصور الإيماني بحقيقته الكبيرة الشاملة في أوضح وأدق صورة .  . 
 والحقيقة الضخمة التي تقررها هذه السورة بمجموعها هي هذه : 
  وامتداد الإنسان في جميع الأدهار ،  والعصر ،  . 
  ومن ثم اتصاله بالكون الصادر عن ذات المصدر ،  وبالنواميس التي تحكم هذا الكون ،  فإنه يمنحه إلى جانب هذا كله متاعا بالوجود وما فيه من جمال ،  فإذا الحياة رحلة في مهرجان إلهي مقام للبشر في كل مكان وفي كل أوان .  وهي سعادة رفيعة ، ثم إن مقومات الإيمان هي بذاتها مقومات الإنسانية الرفيعة الكريمة .  ويقيم في نفسه المساواة مع جميع العباد ،  فالانطلاق التحرري ينبثق من هذا التصور انبثاقا ذاتيا ،  لأنه هو الأمر المنطقي الوحيد .  وكل ما يربطه بالله ،  أو بالوجود ،  فينتفي من الحياة الهوى والمصلحة ،  وتحل محلهما الشريعة والعدالة .  مما يصل هذه الخليقة الفانية بالحقيقة الباقية في غير تعقيد ،  وبلا وساطة في الطريق .  وينفي التردد والخوف والقلق والاضطراب كما ينفي الاستكبار في الأرض بغير الحق ،  ولا نزوة طارئة ، والاعتقاد بكرامة الإنسان على الله ،  يرفع من اعتباره في نظر نفسه ،  ويثير في ضميره الحياء من التدني عن المرتبة التي رفعه الله إليها .  وهذا أرفع تصور يتصوره الإنسان لنفسه .  . وكل مذهب أو تصور يحط من قدر الإنسان في نظر نفسه ،  فتوحي إلى البشر بأن كل سفالة وكل قذارة وكل حقارة هي أمر طبيعي متوقع ، وهناك التبعة المترتبة على حرية الإرادة وشمول الرقابة ،  وتبعة تجاه الخير في ذاته ،  وإزاء البشرية جميعا .  . أمام الله .  . وحين يتحرك المؤمن حركة فهو يحس بهذا كله ،  ويقدر نتيجة خطوه قبل أن يمد رجله .  . إنه كائن له قيمة في الوجود ،  . 
 والارتفاع عن التكالب على أعراض الحياة الدنيا - وهو بعض إيحاءات الإيمان - واختيار ما عند الله ،  . يساعد على هذا سعة المجال الذي يتحرك فيه المؤمن .  فهو يفعل الخير لأنه الخير ،  والحياة الدنيا ليست نهاية المطاف .  لا دفعة طارئة ،  أو في اندفاع نزواته هو وضغطها على إرادته .  وشهود انتصار الحق على الباطل ! والإيمان يعالج هذا الشعور علاجا أساسيا كاملا .  صائر إلى ذبول وجفاف .  . 
  . 
 ومن ثم يهدر القرآن قيمة كل عمل لا يرجع إلى هذا الأصل ،  ولا ينبع من هذا المنهج .  والنظرية الإسلامية صريحة في هذا كل الصراحة .  . جاء في سورة إبراهيم : ( مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف .  . وجاء في سورة النور : ( والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء ،  . وهي نصوص صريحة في إهدار قيمة العمل كله ،  وهدفا متناسقا مع غاية الوجود .  وهذه هي النظرة المنطقية لعقيدة ترد الأمور كلها إلى الله .  ودليل التجاوب بين الإنسان والكون من حوله . والعمل الصالح وهو الثمرة الطبيعية للإيمان ،  والحركة الذاتية التي تبدأ في ذات اللحظة التي تستقر فيها حقيقة الإيمان في القلب .  ما أن تستقر في الضمير حتى تسعى بذاتها إلى تحقيق ذاتها في الخارج في صورة عمل صالح .  . لا يمكن أن يظل خامدا لا يتحرك ،  كامنا لا يتبدى في صورة حية خارج ذات المؤمن .  فهو ينبعث منها انبعاثا طبيعيا .  . إنه حركة وعمل وبناء وتعمير . وهذا مفهوم ما دام الإيمان هو الارتباط بالمنهج الرباني .  متجهة إلى غاية .  وقيادة الإيمان للبشرية هي قيادة لتحقيق منهج الحركة التي هي طبيعة الوجود .  . وهكذا يريد الإسلام أمة الإسلام .  متواصية بالحق والصبر في مودة وتعاون وتآخ تنضح بها كلمة التواصي في القرآن . والتواصي بالحق ضرورة .  والمعوقات عن الحق كثيرة : هوى النفس ،  . والتواصي تذكير وتشجيع وإشعار بالقربى في الهدف والغاية ،  . وهذا الدين - وهو الحق - لا يقوم إلا في حراسة جماعة متعاونة متواصية متكافلة متضامنة على هذا المثال .  وحراسة الحق والعدل ،  لا بد من الصبر على جهاد النفس ،  والصبر على طول الطريق وبطء المراحل ،  ولا تبرز إلا من خلالها .  . وإلا فهو الخسران والضياع .  . هذا والمسلمون - أو أصحاب دعوى الإسلام بتعبير أدق - هم أبعد أهل الأرض عن هذا الخير ،  والبقاع التي انبعث منها هذا الخير أول مرة تترك الراية التي رفعها لها الله ،  لم يكن لها تحتها ذكر في الأرض ولا في السماء .  الموسومة بميسم الله لا شريك له .  وتزعموا العالم ، ثانيا : - أنهم لم يتولوا الحكم والقيادة بغير تربية خلقية وتزكية نفس ،  ويزكوا أنفسهم ،  وينفقوا الأموال سعيا وراءها .  فإذا تولوا شيئا من أمور الناس لم يعدوه مغنما أو طعمة أو ثمنا لما أنفقوا من مال أو جهد ؛  بل عدوه أمانة في عنقهم ،  وامتحانا من الله ؛  . وقوله .  ليبلوكم فيما آتاكم ) .  . 
 " ثالثا : أنهم لم يكونوا خدمة جنس ،  ورسل شعب أو وطن ،  ويؤمنون بفضله وشرفه على جميع الشعوب والأوطان ،  ولم تخلق إلا لتكون محكومة لهم . فالأمم عندهم سواء ،  الناس كلهم من آدم ، وقد قال عمر بن الخطاب لعمرو بن العاص عامل مصر - وقد ضرب ابنه مصريا وافتخر بآبائه قائلا : خذها من ابن الأكرمين .  فاقتص منه عمر - : متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أحرارا أمهاتهم ? فلم يبخل هؤلاءبما عندهم من دين وعلم وتهذيب على أحد ،  بل كانوا سحابة انتظمت البلاد وعمت العباد ،  وانتفعت بها البلاد والعباد على قدر قبولها وصلاحها .  وكان منهم أئمة هم تيجان مفارق العرب وسادة المسلمين من الأئمة والفقهاء والمحدثين .  . 
  وهو ذو قلب وعقل وعواطف وجوارح ،  ويكونون أمثلة كاملة في الحياة الدينية والخلقية ،  . . إلى أن يقول تحت عنوان : " دور الخلافة الراشدة مثل المدنية الصالحة " : 
  فلم نعرف دورا من أدوار التاريخ أكمل وأجمل وأزهر في جميع هذه النواحي من هذا الدور - دور الخلافة الراشدة - فقد تعاونت فيه قوة الروح والأخلاق والدين والعلم والأدوات المادية في تنشئة الإنسان الكامل .  . كانت حكومة من أكبر حكومات العالم ،  وقوة سياسية مادية تفوق كل قوة في عصرها ،  تسود فيها المثل الخلقية العليا ،  وتزدهر فيها الأخلاق والفضيلة مع التجارة والصناعة ،  وعلاقة الجماعة بالفرد . هذه بعض ملامح تلك الحقبة السعيدة التي عاشتها البشرية في ظل الدستور الإسلامي الذي تضع " سورة العصر " قواعده ،  وإذا القافلة كلها تعطو إلى الضياع والخسار .  وإذا هي كلها للباطل ليس فيها راية واحدة للحق .  وإذا هى كلها للخسار ليس فيها راية واحدة للفلاح ! وراية الله ما تزال .  وإنها لترتقب اليد التي ترفعها والأمة التي تسير تحتها إلى الخير والهدى والصلاح والفلاح . ذلك شأن الربح والخسر في هذه الأرض .  وهو على عظمته إذا قيس بشأن الآخرة صغير .  وهناك .  هناك الربح الحق والخسر الحق .