يؤكد على الأمور التاليّة : أ تتمثل خصوصية الطريقة المحدثة في ابتكار معان لم تعرفها الشفوية الجاهلية .
 ج ‏ الثقافة العميقة الشاملة شرط لا بد منه لكل من يحاول أن يكون ناقدا شعرياً .
 فلا بل لناقد الشعر أن يكون ه من أهل النفاذ في علم الشعر » ١‏ كما يعبر الصّولي .
هكذا يزكّد الصّولي عل نقدّم أبي تمام وتوّقه في طريقته الشعريّة المحدثة التي تقوم .
 خلافاً للشغويّة الجاهلية ٠‏ على «غموض المعاني ودقتها » كيا يرى الآمدي ( توفي سنة ٠/ام‏ ه ) .
 والتي هي طريقة الشعراء « أهل المعاني » أصحاب الصنعة ٠‏ ومن بميل إلى التدقيق ؛
القضايا » وبخاصة شعرية الكتابة » وهي ما يبمناء هناء شكلاً نقدياً متكاملاً في كتابيه : « أسرار البلاغة » وه دلائل الاعجاز » .
 يشبه الصياغة والتحبير ( التوشية ٠‏ والتزيين ) ويشبه كذلك التفويف ( الرّقة» وتعدّد الألوان مع وجود البياض بينها ) » والنقش وكل ما يُقصد به التصوير ( الممدر نفسه .
 وإنما تثبت ها الفضيلة وخلافها في  ملاءمة معنى اللفظة لمعنى التي تليها .
 فنحن كثيراً ما نرى كلمة تروقنا وتؤنسنا في موضع ٠‏ ثم نراها بعينها تثقل علينا وتوحشنا في موضع آخر » .
 فكما أنك ترى الرّجل قد تبدّى في الأصباغ التي عمل منها الصّورة لش ف ثوبه الذي نسج .
 وكيفية مَرْجِه لهاء وتسرتينه إيَاها » إلى ما لم يُتَهُلٌ إليه صاحبه » فجاء نقشه من أجل ذلك أعجب ١‏ وصورته أغرب .
 وكان المعنى بمثابة الشيء ء الذي بي يقع التصوير والصوغ فيه - كالفضة والزّهب يصاغ منهها خاتم 7 سوار .
 فإِنْ من المحال إذا أردنا   التقويم أو النظر في صوغ الخاتم وفي جودة العمل ورداءته » أن ننظر إلى الفضة الحاملة لتلك الصّورة ع أو الذّهب الذي وقع فيه العمل وتلك الصنعة ؛
 ينتج عن هذا أمران : الآوّل هو أن الشعريّة هي في طريقة إثبات المعنى » والثاني هو أن اكتشاف الشعريّة لا يتم بالسّماع وحده .
 وإئما يجب النظر إلى النص «٠‏ بالقلب » وتجب و الاستعانة بالفكر » وه يجب إعمال الروية ؛