قيود باهظة وأمانة صعبة ،  تفرضها قوانين الفن ويخضع لها الأديب الحر دون أن تجبره عليها سلطة آمرة !
 وعصرنا الذى يهيم بالحرية وبعدها حقاً شرعيا للفرد والجماعة ،  ينيط بالفن عبء الدفاع عن هذا الحق ،  وقيادة الجماهير والشعوب وجدانيا إذ تخوض معاركها الباسلة من أجل التحررفكيف يتصور أن نعطل حرية الفن ونقيده بأغلال الإلزام ، واختلاف النظرة إلى الحرية باختلاف البيئات والعصور ،  أمر طبيعي لا غرابة فيه .  ولكن يبقى هناك دائماً أن الإنسان تطلع إلى الحرية منذ كان ،  وقد مرت عليه عصور رزح فيها تحت كابوس الرق ،  لكنه لم يكتف قط عن التمرد علىالأغلال . فهل كان في تمرده إنما يلتمس النجاة من براثن الاستغلال الطبقي أو الإقطاعي أو الرأسمالي،  ويتجه في مسعاه إلى الحرية بتأثير الدوافع المادية فحسب ؟
 هكذا تقول النظرية الماركسية في التفسير المادى للتاريخ لكنها لا تعطينا تفسيراً مقنعاً ،  لمن يدافع عن حريته بدمه ، ومليون شهيد في معركة الجزائر وحدها ،  رفضوا الحياة مع رق الاستعمار ،  يكفى لأن يعطى قيمة جديدة للحرية في عصرنا ،  بحيث لا تعود مجرد صراع حول المادة أو تنازع على البقاء المادى ،  لا تقوم حياته بدونها وأقول إنسانية الإنسان ،  فأذكر على الفور أن " نظرية دارون " تقف بهذا الإنسان عند نهاية شوط طويل على مدرجة تطور استغرق ملايين السنين ليترقى من طور الحيوانية ،  وأرى المادية تهبط بالإنسان عن الحيوان الذي يضيق بقيود الأسر ،  ويتململ في أقفاصه وسجونه بحدائق الحيوان،  حيت الطعام وافر والحاجات المادية مقضية ميسرة ومفهوم الحرية في الأدب والفن ،  لا ينفصل عن مفهوم الحرية العامة التي
 يدين بها إنسان العصر إن الحرية لا تعنى الإباحة والفوضى والتحلل ،  بل هي في صميمها أمانة صعبة ومسئولية باهظة وقيود صارمة . وأخطر ما تتعرض له الحرية - فى أى مجال لها هو الجهل بتبعاتها ومسئوليتها ، و اختلاط مفهومها بشوائب ضالة من الفوضى والتحلل والإفلات  فالأصل في الحرية على غير ما يتصور بعضنا ،  أن تكون قيداً والتزاماً وجوهر الفرق بينها وبين العبودية أن قيود الحر مفروضة عليه من تلقاء نفسه ،  يلتزم بها عن طواعية واختيار ،  أما قيود العبودية فيفرضها الغير قسراً ،  على وجه القهر والإلزام . وحرية الكلمة أرقى أنواع الحريات لأنها أداة التعبير الحر، لكرامة الإنسان في أخص ما يميزه عن الحيوان الأعجم . وحين تمارس حرية الكلمة في المجال العام تزيد مسئوليتها خطراً ،  بحكم خروجها من نطاق الحرية الفردية لشخص الأديب وحده ، وهذا التقدير لحرية الأديب ،  يتجه كذلك إلى حرية الناقد الأدبى ،  بمقتضى حقه في حرية الكلمة ،  تبعة المشاركة في التوجيه الفكرى للأمة
 والتأثير على وجدانها العام ،  وعلى وجودها المعنوى الذى هو مناط سلامتها وحياتها .  ولا يتصدى لهذه التبعية إلا القادر على احتمال قيودها الباهظة المقدر الجلال
  وأبسط تفريط فى هذه التبعات أو تهاون بتلك القيود ،  يضع الأديب والناقد دون مستوى الحرية للكلمة المسئولة قائدة وناقدة . لكنها قيود تفرضها قوانين الفن ،  ويلتزم بها الأديب الحر دون أن تجبره عليها سلطة آمرة !
  لا تعنى الحرية إباحة المجال الأدبى لكل من هب ودب،