فهو يمنحُنا في كلِّ بيتٍ فكرةً جميلـةً رنّانـةً تلحُّ عليـه وتؤكّد صفات ممدوحه ،  وتضمنت القصيدة ثلاث أفكار هي : الفكرة الأولى ( أفضالُ الشّيخِ زايدٍ -رحمَـهُ اللّهُ- والتي عمّتِ الأرجاءَ قاصيها ودانيها ) وتلتها فكرة ( التّاريخُ اليمنيُّ العريقُ وتمجيـدُهُ لأفضالِ الباني المؤسّس الشّيخِ زايدٍ -رحمَـهُ اللّهُ-. وقد تكاتفت المفردات والصور البيانية والمحسنات البديعية لتنسج لنا هذه القصيدة الرائعة ، وعند تجولنا في جمال القصيدة نجدها تضجّ بالصور البيانيّة المؤثرة ،  ومنها قول الشاعر 
  وتوقّف التاريخ .  ) ففي هذه الاستعارة المكنيّة يشخّص الشاعر التاريخ ،  ويجعله إنساناً يتوقف ليتأمل ويتمهّل ويستجمع أفعال زايد الخير ،  ونراه يشبّه زايد بالشمس المضيئة في قوله ( لكنّك الشمس المضيئة في الضّحى ) والشمس خيرها وضياؤها يعمّ الجميع ،  عزّت مثيلتها على من يطمع ) والاستعارة في لفظة ( درّة ) حيث شبّه قصيدته بالدرّة ،  فحذف المشبه وصرّح بالمشبه به ،  بالإضافة إلى أنّ الشاعر وظّف الكناية الدّالة على كرم وعطاء زايد في قوله
  ولك اليدّ البيضاءُ ) ،  والقصيدة زاخرة بالصور البيانية النابضة بالحياة.  أمّا الخبريّة فجاء معظمها للتقرير وإبراز أفضال الشيخ زايد في العطاء والكرم والبناء ،  ومن الأساليب الإنشائية التي وظفها الشاعر :
 النداء في قوله ( يا زائداً و يا بانياً ) 
 والاستفهام التقريريّ في قوله ( من حوّل الصحراء بعد محولها .  روضاً أريضاً بالأزاهر تمرعُ ) 
 كما أنّ الشاعر زيّن قصيدته بالمحسنات البديعية المناسبة ،  فكانت البداية مع ( التصريع ) في البيت الأول ،  ومن أمثلة الطباق قوله ( يفنى و لا يفنى ) وهو طباق سلب في البيت الأخير من القصيدة ،