و  تؤكد العادات و التقاليد الشعبية و اللاشعور الفردي و الجماعي ،  و أن جذور الثقافة ينبغي البحث عنها في طفولة الإنسان ،  و أن علاقة الطفل بأمه هي أقوى العلاقات ،  و هي أساس كل اجتماع إنساني لاحق ،  و أن هذه العلاقة تفرضها بيولوجيا الإنسان و تكوينه التشريحي .  كما تتطلب الحضارة كبت النزوات الجنسية و نكرانها ،  هذا النكران الثقافي يحرك ميدان العلاقات الاجتماعية ، إن البشرية لا تستطيع ،  و كثير من الناس ،  حينذاك ،  يتجهون و بشكل طبيعي ،  نحو نشاطات قادرة على أن تزودهم بمحول تعويضي ،  أو بتعويض عن الآلام التي تنزلها بهم الحياة ،  و التعويض يشمل كل الأنظمة الروحية و الفنية الفكرية ،  التي تزودهم ببعض مكاسب المتعة غير الجسدية ،  دون أن تبعد الفرد عن النشاطات الاجتماعية [2].  و من بين أفكار فرويد التي تبدو ذات أهمية خاصة في مجال العلوم الاجتماعية فكرة ( عودة المكبوت ) ،  إذ نجد أن  المجتمع لا يستطيع أن يشتمل فقط على نظام من الضوابط و مجموعة من النواهي ،  و كي يتمكن من القيام بمهامه ،  فهو و إن كان من أشد مؤيدي العقل في العصر الحديث ،  عندما أكد أن العقل هو أثمن و أخص قوة تميز الإنسان .  إلا أنه أكد من جهة أخرى ،  على أن العقل عرضة لتأثير العواطف المشوهة له ،  و فهم عواطف الإنسان هو الشيء الوحيد الذي يمكن أن يحرر عقله لأداء وظيفته على نحو سليم ،  و بذلك يكون قد كشف عن قوة العقل الإنساني وضعفه على السواء ،  و جعل من هذه الجملة القائلة بأن الحقيقة هي التي ستحررك ،  المبدأ الهادي في فن جديد للعلاج النفسي ،  حيث أن المرض العقلي أو النفسي لا يمكن أن يكشف بمنأى عن المشكلات الأخلاقية [4].   و من هنا يشدد فرويد على أهمية الحياة العاطفية للجماعة .  و تتضمن نظريته افتراضاً مفاده أن كل الجماعات تتشابه في ديناميتها ،  كقوى عاطفية جاذبة بين الأفراد ،