في اللغة الدارجة نخلط دائما بين النفس و الروح،  و نقول إن فلاناً روحه تشتهي كذا،  أو أن روحه تاقت و اشتاقت أو ضجرت و ملت.  و كلها أحوال تخص النفس و ليس الروح. فالتي تخرج من بدن الميت عند الحشرجة و الموت هي نفسه و ليست روحه. يقول الملائكة في القرآن للمجرمين ساعة الموت:
 ( أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون )) (93 – الأنعام)
 و التي تذوق الموت هي النفس و ليس الروح. ( كل نفس ذائقة الموت )) (185 – آل عمران)
 و النفس تذوق الموت و لكن لا تموت.  و هي موجودة بطول الحياة،  و هي باقية بعد الموت،  و عن وجود الأنفس قبل ميلاد أصحابها يقول الله: إنه أخذ الذرية من ظهور الآباء قبل أن تولد و أشهدها على ربوبيته حتى لا يتعلل أحد بأنه كفر لأنه وجد أباه على الكفر.  و كذلك نفصل الآيات و لعلهم يرجعون )) (172،  173،  174 – الأعراف)
 فذلك مشهد أحضرت فيه الأنفس قبل أن تلابس أجسادها بالميلاد،  فقد كان لكل نفس مشهد مستقل طالعت فيه الربوبية.  إنما تلك كلها من أحوال النفس و ليس الروح. ( فطوعت له نفسه قتل أخيه)) (30 – المائدة)
 ( و نفس و ما سواها، ( بل سولت لكم أنفسكم أمراً فصبر جميل)) (18 – يوسف)
 ( و ضاقت عليهم أنفسهم و ظنوا ألا ملجأ من الله إلا إليه)) (118 – التوبة)
 ( و من يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه)) (130 – البقرة)
 ( و من يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون)) (9 – الحشر)
 ( و أحضرت الأنفس الشح) (128 – النساء)
 ( و ما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء)) (53 – يوسف)
  و للنفس في القرآن ترق و عروج، ( يأيتها النفس المطمئنة،  فادخلي في عبادي،  و لا تنسب إلى الإنسان و إنما تأتي دائما منسوبة إلى الله. يقول الله عن مريم:
 و يقول عن آدم:
 ( فإذا سويته و نفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين)) (29 – الحجر)
 فينسب ربنا الروح لنفسه دائما. ( و أيدهم بروح منه)) أي من الله (22 – المجادلة)
 و يقول عن القرآن و نزوله على النبي عليه الصلاة و السلام:
 ( و كذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا)) (52 – الشورى)
 ( يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق)) (15 - غافر)
 ( ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده)) (2 – النحل)
 و الروح هنا هي الكلمة الإلهية و الأمر الإلهي.  و هي دائما في حركة من الله و إلى الله و لا تجري عليها الأحوال الإنسانية و لا الصفات البشرية. ( و ما أصابك من سيئة فمن نفسك)) (79 – النساء)
 ( و ضاقت عليهم أنفسهم)) (118 – التوبة)
 ( و من يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه)) 130 – البقرة)
 ( و يحذركم الله نفسه)) (28 – آل عمران)
 فالنفس الإلهية هي غيب الغيب. يقول عيسى لربه يوم القيامة:
 ( تعلم ما في نفسي و لا أعلم ما في نفسك)) (116 – المائدة)
 فالنفس الإلهية لا تتشابه مع النفس الإنسانية إلا في اللفظ و لكنها شيء آخر البتة. ( لم يكن له كفوا أحد)) (4 – الإخلاص)
 ما نصيب كل منا من الروح؟
 ثم ما علاقة نفس كل منا بروحه و جسده؟
  72 – ص)
 و ما حدث من أمر التسوية و التصوير و النفخ في صورة آدم يعود فيتكرر في داخل الرحم في الحياة الجنينية لكل منا.  فيكون لكل منا تسوية و تصوير،  و ذلك يكون في الشهر الثالث من الحياة الجنينية، يقول ربنا عن هذه المراحل:
 ( ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين)) (14 – المؤمنون)
 و يتكلم عن هذا النفخ في الجنين بعد تسويته في آية أخرى عن نسل آدم.  9 – السجدة)
 و نفهم من هذا أن السمع و البصر و الفؤاد هي من ثمار هذه النفخة الروحية.  و إنه بهذه المواهب ينقل الإنسان من نشأة إلى نشأة و من مستوى إلى مستوى، إن نصيبنا من هذه الروح إذن هو نصيبنا من هذه النفخة.  و كل منا يأخذ من هذه النفخة على قدر استعداده. و بفضل هذه النفخة يصبح للواحد منا خيال و ضمير و قيم و عالم من المثل.  و الجسد و الروح فينا أشبه بأرض الواقع و سماء المثال. و علاقة نفس كل منا بروحه و جسده هي أشبه بعلاقة ذرة الحديد بالمجال المغناطيسي ذي القطبين.  إما انجذاب و هبوط إلى الجسد،  إلى حمأة الواقع و طين الغرائز و الشهوات،  و النفس طوال الحياة في حركة و تذبذب و استقطاب بين القطب الروحي و بين القطب الجسدي.  مرة تطغى عليها ناريتها و طينتها،  فتبتلى النفس و تمتحن بهاتين القوتين الجاذبتين إلى أسفل و إلى أعلى لتخرج سرها،  و تفصح عن حقيقتها و رتبتها و ليظهر خيرها و شرها.  و الذي يولد و يبعث و يحاسب هو نفسه،  و الذي يمتحن و يبتلى هو نفسه،  و ما يجري عليه من الأحوال و الأحزان و الأشواق هي نفسه.  أما جسده و روحه فهما مجرد مجال تماما مثل الأرض و السماوات في كونهما مجال حركة بالنسبة للإنسان لإظهار مواهبه و ملكاته.  و هو ينفخ فينا هذا النور لنستنير به.  أما ما يحشر و يستحضر فهي الأنفس و ليس الأرواح.  هذا إذا صح أن هؤلاء الناس يستحضرون أنفسا في جلساتهم.  و أغلب الظن أن ما يحضر يكون من الجن المصاحب لهذه الأنفس في حياتها (القرناء)،  و كل منا له في حياته قرين من الجن يصاحبه،  و هذا الجن هو الذي يلابس الوسيط في غرفة التحضير المظلمة،  و يدهش الموجودين بما يحسبونه خوارق. أما الأرواح فلا يمكن استحضارها. أما الأنفس فلا يحشرها و لا يحضرها إلا ربها.  و إنما هي في أحسن أحوالها ترتقي حتى تشاكل الروح و تجانسها بقدر ما تتخلق بالأخلاق الربانية،  و بقدر ما تقترب من المثال النوراني (الروح التي نفخها الله في الإنسان). كذلك يمكن لهذه النفس أن تتدنى و تهبط حتى تشاكل الشياطين، أما النفوس المظلمة التي تهبط بفجورها و غلظتها إلى الدرك الشيطاني فهم الذين يقول عنهم ربهم يوم القيامة: