يلعب الإسلام دورًا ديناميكيًا ومتعدد الجوانب في تطوير التخصصات في كل مؤسسة يقدم فيها خدماته الفكرية في العلوم الاجتماعية والرياضيات والتاريخ والطب والهندسة والعلوم الطبيعية. مبادئ الإدارة العامة مستمدة من المصادر الأساسية والثانوية للشريعة الإسلامية،  تعادل الإدارة العامة في الإسلام مفهوم الدولة الرفاهية وحسن الحكم في المصطلحات الحديثة لعلم السياسة،  "حقاً أن الرجل الأفضل لتوظيفه هو الرجل الذي هو "قوي" و"موثوق". تُعتبر الإدارة العامة جزءًا متكاملاً من الإسلام،  تُعتبر الإدارة العامة في الإسلام جسمًا من الموظفين المعينين أو مجموعة مكلفة من السلطة في الدولة الإسلامية لتنفيذ القانون الإسلامي وإدارة الشؤون العامة والحفاظ على المجتمع في توازن وقابلية للحكم على أساس الشريعة الإسلامية.  في حين تشير الأبحاث إلى أن تنظيم الهيكل كان موجودًا بالفعل من قبل النبي (صلى الله عليه وسلم) خلال السنوات الأولى من الإسلام. مبادئ
 مبدأ العلاقات العامة
  وحاجة معاذ بن جبل وحذارت أبو موسى الأشعري في اليمن وقادة آخرين من خلفاء الراشدين استثمروا جهودهم لتنظيم العلاقة بين الدولة والشعب وتفويض سلطاتهم إلى العاملين العامين المؤهلين الذين كانوا يؤدون أي واجب في مصلحة الشعب.  وتقوم العلاقة بين العامل العام والشعب على الدين الذي لا يفضل فيه الأفضلية،  ولإعادة بناء العلاقات العامة،  يتطلب أي عامل في الإسلام أجرًا مناسبًا وفقًا لمبادراته مثلما يعتبر الخادم العام عاملًا للحكومة للوفاء بالمهمة المسندة، وكالة السلطة هي عملية منح السلطة لشخص معين أو مجموعة معينة لصياغة القرارات وتنفيذها في حالة معينة.  الوكالة هي مبدأ مبكر في الإدارة العامة في الإسلام حيث وكَّل النبي الأعظم (صلى الله عليه وسلم) حق السلطة على المستوى الأدنى حيث تم تكليف جامع الضرائب (الأميل) والولي (الوالي) بالسلطة، مبدأ التسلسل الهرمي
 مبدأ الأخلاق
 دور الإدارة العامة في الحكم الرشيد
 تشير الإدارة العامة إلى الانضباط الذي يبرز دراسة وتحليل تتعلق بتنظيم برامج وسياسات الحكومة وسلوك المسؤولين العامين (غير المنتخبين أو الموظفين العامين).  استجابة،  وتأمين الأمان الذي يلعب فيه الإدارة العامة دورًا هامًا وتعتمد تطوير الحكم الرشيد على قياس أداء المؤسسات العامة وإدارة الموارد العامة. قاعدة القانون
 تضمن الحكم الرشيد قاعدة القانون حيث تجعل المؤسسات العامة ذلك حقيقة وتعزز القدرة في الإدارة العامة.  في حين يواجه المسؤول العام الفعال والفعّال أيضًا قاعدة القانون.  يمكن أن يشجع أهمية قاعدة القانون في الإدارة العامة على تحريك تقديم الخدمات للناس،  حيث يجعل الإسلام كل فرد مسؤولًا أمام القانون. المساءلة والشفافية
  تحتاج الشفافية والمساءلة إلى بعضهما البعض ويمكن أن يتعزز كل منهما بعضه البعض وكلاهما يشجع المواطنين على الإبداء برأيهم في القضايا ويمنحهم فرصة للتأثير في صنع القرارات وضمان مشاركتهم.  لا تحفز المساءلة فقط القادة على الأداء الجيد ولكنها تشجع أيضًا الجمهور العام على تقديم ملاحظات حول سير الآلة الدولية بطريقة سلسة.  "كل واحد منكم واقٍ وكل واقٍ مسؤول عن كل ما تحت رعايته" (الحديث).  الشفافية هي المبدأ الأساسي للحكم الجيد حيث تستند إلى تغذية معلومات شفافة حول حالة الحكومة في شكل شؤون اجتماعية وسياسية واقتصادية يمكن أن تُحدث تحديثًا للناس المتعلقين بالقضايا ذات الصلة.  حيث تشير التقاليد إلى أن "الأمير الذي يتولى منصبًا ولا يبذل قصارى جهده بإخلاص (الإخلاص)،  تستمر الفساد والنخبوية والهيكل السياسي الديني وتكبير البيروقراطية في انتهاك حلم المجتمع المتساوي وتوقعات تقديم الخدمات العامة الفعالة والعدل الفوري للشخص العادي. العدل الاجتماعي يشير إلى إدارة صحيحة وعادلة للقانون للتعامل مع الشؤون باستثناء التمييز على أساس اللون والعقيدة والعرق والجنس والوضع الاجتماعي. إن الموثوقية فقط هي الآلية الوحيدة والفريدة التي يقوم عليها الدولة على ثقة المواطن حيث لا يحتاج القائد أو المدير إلى مؤهلات عالية وشعبية مع خلفية مالية ولكن موثوقية الأتباع هي العامل الحاسم للاعتراف بسيادة الدولة وكسب الثقة نيابة عن الجدارة بالثقة التي يمكن أن يتم تمريرها عن طريق الإدارة العامة للدولة والحكم الجيد (مسداد ،  تزرع الإدارة العامة في الإسلام الصفات التي يمكن ربطها بأخلاق الخدمة العامة التي تعتبر الأكثر أهمية لثقافة الإدارة والسياسية المستمرة في باكستان وبيئة منظمات القطاع العام.  يمكن أن تساعد تعزيز الأخلاق في الخدمة العامة في تطوير وتأثير إدارة عامة فعالة وفعالة تصبح دائمًا هدفًا نهائيًا للدولة.  فإن الإدارة العامة والبيروقراطية هي بركة مستعارة من حكم الاستعمار لتبنيها في البلاد ونظام الحكم في البلاد هو بركة غريبة.  ولذا فإن تعاليمه تعتمد بشكل تعاطفي على رسالة المسؤولية تجاه كل شيء تحت رعايته،