كمل من الرجال
  كثير تعد جائزة نوبل من أهم الجوائز المتاحة في مجالات الأدب والطب والفيزياء والكيمياء والاقتصاد والنشاط من أجل السلام .  و 49 امرأة . أي أن نسبة النساء إلى الرجال 5 ٪ . ولافت جدا نسبة النساء في الجوائز والتساؤل الحاضر في ذهن كل متابع : هل اعترض أحد على هذه النسبة ؟ هل اتهمت الجائزة بانتقاص المرأة ؟ هل الجائزة منحازة للرجال ؟ 
 من زاوية أهم ،  وأكثر التصاقا بما أود قوله : أين الطاعنون في الشنة - الذين يزعمون باطلا أنها جاءت تنتقص المرأة - عن التصدي لمثل هذه الجائزة العالمية المعاصرة ؟
 العقل المنصف في التعامل مع نتائج هذه الجائزة ،  يدرك أن نسبة فوز النساء إلى نسبة فوز الرجال ليست إلا محاكاة للواقع البشري الذي نعيشه .  ولم يكمل من النساء إلا : آسية امرأة فرعون ،  ومریم بنت عمران ،  وأين النساء إذن ؟ 
  والزوج الصابرة ،  اللاتي يهين المكان والجو الهادئ للرجل لما برع أحد ! ولا حتی مخترع جائزة نوبل نفسه ! ولا يخالف في هذا عاقل ،  تضحية المرأة لتكمیل من حولها سواء كان ابنا أو زوجا ،  حقيقة أوضح من الشمس في رابعة النهار ! لذلك يعترف كل الناس أن :
 وراء كل رجل عظيم امرأة » ،  فإن كلا منهما كفلت نبيا في حال صغره ،  ومريم كفلت ولدها عبد الله ورسوله »
  وقبل بيان معاني ألفاظ الحديث ،  وشرحه ،  لا بد من التنويه على أن الأصل في الإسلام تساوي الرجل والمرأة في التكريم والجزاء ،  قال تعالى : ( يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير) [ الحجرات : ۱۳ ] . وقال جل شأنه : ( ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك  يدخلون الجنة ولا يظلمون  نقيرا )( ۱۲۶ ) } [ النساء : ۱۲۶ ] .  وقال عز وجل : ( ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وضلناهم على كثير من خلقنا تفضيلا)[ الإسراء : ۷۰ ] .  فالله عز وجل فضل بني آدم - وهم ذريته ذكورا وإناثا- على كثير ممن خلق ،  ثم فضل الرجال على النساء تفضيلا يقابله تکلیف ،  بما يوافق الفروق الخلقية بين الذكر والأنثى ، وبالنظر في سبب نزول آية التفضيل - وهو أن النساء تكلمن في تفضيل الله الرجال عليهن في الميراث - ذكر تعالى في هذه الآية أنه إنما فضل الرجال على النساء في الميراث ؛  لأن الرجال قوامون على النساء ،  وينفقوا عليهن ،  كما أن فضل الرجال على النساء حاصل من وجوه كثيرة ،  وبعضها أحكام شرعية ،  فمن الأحكام الشرعية : اختصاصهم بالنبوة ،  والولايات ،  بل وكثير من النفقات يختص بها الرجال دون النساء ،  » فقد وضع على طاولة النقاش ،  وأورد عليه عدة تساؤلات ،  لا شك أن معرفة معنی أي كلمة ابتداء يقتضي النظر في لغة العرب وماذا تعني في قواميسهم ،  والتمام تطلق على ما يتجزأ إلى أجزاء .  ولا يزال طالب العلم يترقى في هذه المراحل والمستويات حتى يتوقف عند الأستاذية ،  ولا يوجد رتبة علمية فوقها ،  فالامتياز أعلى تقدير ،  ومن حازه فقد فاز بالكمال ،  منه ۹۰ - ۹۵ - ۱۰۰ . وبالنظر للحديث نجد إنصاف النبي ودقة لفظه ،  حين فصل كمال الرجال ،  عن كمال النساء ،  إيذانا بأن للرجال كمالا يختلف عن كمال النساء ،  فما يعد كما في المرأة ،  ليس بالضرورة أن يكون كذلك في حق الرجل ،  ومهما قيل في الكمال فالمقصود به کمال بشري محدود . -	النبوة : وهي أعلى مراتب الكمال ،  وهي مرتبة خاصة بالرجال لا يشاركهن النساء فيها ،  ٢- الصديقية : وهي كمال العلم والعمل ،  ٣- الشهادة في سبيل الله تعالی 
  ٥- الأخلاق . جاء الكمال في الحديث بدلالة الماضي في موضعيه للرجال والنساء ما مع اختلاف الصيغة .  كيف ؟
  =الأولى : الفعل الماضي في « گمل من الرجال كثير » ،  وهذه واضحة لا إشكال فيها . = والثانية : ( لم يكمل ) ،  صحيح أن ( یکمل ) فعل مضارع ،  لكنه إذا سبق ب ( لم ) أصبح معناه ماضيا ،  لذلك يقول أهل النحو أن ( لم ) تقلب زمن الفعل من المضارع إلى الماضي .  لذلك عندما تسأل أحدهم : هل سافرت في الإجازة ؟ وسافر فعل ماضي
  فأصبح الحديث كله إخبارا عن الماضي ،  ونص شراح الحديث على أنه إخبار عن الأمم السابقة .  ومعنى « كمل من الرجال كثير » ، أما قوله : « ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران و آسية امرأة فرعون » ،  وهذا القليل محصور في مريم وآسية في زمانهما ،  والمراد ببلوغهما الكمال أي النهاية في جميع الفضائل التي للنساء .  - وهنا وردني سؤال : هل يعني اسلوب الحصر الذي ذكر معه کمال مریم وامرأة فرعون أنه لا يكمل غيرهن ؟ 
  لأنه كما تقدم أن الحديث عن الأمم السابقة ،  وبعدها أزيد من عشر سنين ،  وكانت له وزير صدق بنفسها ومالها وتها ،  فإنها ځصت بمزيد فضيلة على أخواتها ،  وأما عائشة نموها فإنه لا يعرف في سائر النساء من هذه الأمة بل ولا في غيرها أعلم منها ولا أفهم ) .  إذا عرفت ما تميزت به " مریم بنت عمران " ، - أما الجملة الأخيرة من الحديث وهي قوله : « فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام » : 
 فقد يشكل معناها على من لا يحسن فهم أساليب العرب ،  بفضل الثريد على سائر الطعام ،  وكتب الشنة والسيرة تزخر بمناقب أم المؤمنين عائشة وها ،  وهذه لفتياتنا يتأملنها جيدا : أن فضل المرأة المسلمة ،  بل يذكر ويشكر أيا كان عمرها ،  وهذا دليل على أن المرأة قد تكون مؤثرة وهي في عمر صغير !