ذلك أنه إذا كانت الاسلاميات الكلاسيكية لم تؤد أبدأ إلى أي إعادة توزيع من أي نوع كان للفكر الغربي ،  بقي في إطار المحاولات الخجولة والجزئية إن لم يكن هناك رفض مقصود .  إن مقارنة الاسلاميات الكلاسيكية بالمراجعات والزلزلة التي أثارتها أعمال كلود ليفي شتراوس هي هنا ذات دلالة واضحة . كل هذه الاختزالات والنواقص التي عددناها والناتجة عن اختيار مبدئي في تعريف الإسلام من خلال النصوص الكبرى فحسب ،  بواسطة إسهام إيجابي واضح : إنه لا يمكن ،  كان قد ساهم بشكل واسع في إعادة تنشيط الفكر العربي - الإسلامي.  لكن ينبغي مع ذلك القول أنه إذا كان هناك معلمون كبار من أمثال دوسلان ،  سنوك هر غرونج ،  وأوضحوا مجالات للبحث أساسية مثل اللهجات ،  فإن إسهاماتهم بقيت لوقت طويل إما متجاهلة وإما منظوراً إليها سلبياً من قبل الجمهور العربي - الاسلامي .  إنه لا يكفي التفسير هذا الموقف أن نستدعي الشروط الايديولوجية لهذا الجمهور الذي يستمر في رفضه المؤسف جداً ،  استبدال البحث العلمي المتضامن بمناخ اللائقة والتشهير المتبادل،  ، كما أنه من الملائم استئصال التطرفات الخطيرة للتيار المعارض بشكل مستمر لما يسميه العرب و بالغزو الفكري ،  إننا لن تستطيع أن نقدر بما فيه الكفاية أهمية الباحث الذي يعطي الأولوية ،  كما سنرى بعد قليل ،