تميز الباحث فهو الاول على زملائه فكان لاجتماع هذه الاسباب تميز الرساله بحمدالله تعالى ولكن لابد من ابداء بعض الامور التي جرت العاده ابداها في مثل هذهالمناقشات ونبدا اولا بذكر بعض المحاسن العامه وبعضالملحوظات العامه ثم بعد ذلك ناخذ امثله علىذلك فنقول وبالله التوفيق ان هذه الرساله بحمد الله تعالى لها من المحاسنالكثير وهذا هو الاصل ولله الحمد فمن المحاسناولا حسن اختيار موضوع الرساله اذ لا يخفىعلينا جميعا اهميه كتاب الزاد على المهتمين بالفقه عموما وبالم هذهب الحنبليعلى وجه الخصوص سيما عند المتاخرين مما جعل جعل الله تعالى لهذاالكتاب القبول فكان الاهتمام به واختيار البحث فيه له من الاهميه ما لايخفى الامر الثاني من محاسن ظهور شخصيه الباحث بحمد الله تعالى اكاد اقول في جميعمباحث الرساله من خلال استقراء لها الامر الثالث جوده الطباعه وحسن الاخراج وقلهالاخطاء النحويه والاملائي بحمد الله تعالى رابعا تخريج الايات والاحاديثوالحكم عليها في الغالب مما يعطي تميزا لهذا البحث كذلك الامر الاخر الترجمهللاعلام في ل العموم الغالب بحمد الله تعالى وا اما بالنسبهللملحقات العامه فهي قليله ولله الحمد ومنهذه الملحوظات يعني ضعف الاسلوب وركاك ته في بعض المواضع كما سنضرب على ذلك امثلهباذن الله تعالى في صفحه 104 و12وغيرها كذلك من الامور التي اخذت على الرساله اهمال علامات الترقيم في بعضالمواضع والامر الاخر الاسهاب في ترجمه بعض الاعلام كما سنل الحظ ذلك ان شاء اللهمن خلال المناقشه الامر الاخر كذلك الاضطراب في الترجيح فنجد انه يرجح احيانا القول الاولواحيانا القول الاخير فلم يعني تنضبط القاعده لدى الباحث في هذا الامر هذه بعضالامور العامه من الملحوظات والمحاسن اذا كان عند الشيخ فهد شيء او نبدا الله يحسنعملكم لا شيء لكن الملحوظه الاخيره عف الله عنكم بالنسبه للاضطراب في الترجيحانا كنت سلكت منهج وهو تقديم القول قول الحجاوي في المساله اجعله هو القول الاولوالراجح اما ان يكون هو الاول او الثاني او الثالث لكن التزمت بان يكون القول الاول هو قول الحجه بارك الله فيك اذا هذهتسقط بهذا العذر ونبدا في الملحوظات اونختار بعض الامور التي اخذت الصفحه رقم واحد يعني في المقدمهيعني ذكرت خطبه الحاجه وهذا طبعا شيء يعنيحسن ولكن كان بودي ان تخرج هذه كما هو معلوم وهي ولله الحمدمخرجه ومعروفه يعني من باب التذكير الله عمك بارك اللهالصفحه الخمسه والع الصفحه الخ ناخذ المقطع الثاني وفي ختام هذهما عندي خبر يا شيخ لا ادري فصيحه يا شيخ جزاكالله طيب في هذه الصفحه لو تاملت لوجدت يعني علاماتالترقيم يعني تحتاج الى مراجعه بارك الله فيك الله يحسنالصفحه التي تليها 26 المقطع الاخير وبعد فمع هذا الجهدالمبذول اقرا صلك وبعد فمع هذا الجهد المبذول في هذه الرسالهالا انا مكتوب الا ان الله يابى ان تكون العصمهاتضح لك الخطا هنا اي نعم فيه وصل بين النون بارك الله فيك ايضا السطر الذي يليهالثالث من الاخير نعم ذكرت العباره المشهوره في التي اعتادالمؤلفون يعني ذكرها ان ان اني رايت انه لا يكتب انسانكتابا في يومه الا قال في غده القائل هنا من هو ال القاضيالبيساني يعني انا اظن انها منسوبه لشخص اخر اسمه ابو البقاء فيما اعلم فلعلكتتاكد من القائل من هو بارك الله فيك ن حسن الصفحه التي تليها27 السطر الثاني صفحه مادي الله يحفظك ال7نعم اقرا السطر الثاني او اخر الاول فرحم الله من اطلعنعم احسن الله فرحم الله من اطلع في هذا البحث على خلل فارشدني اليه واضافهفاكرمني بها الا يقال او اضافه فاكرمني بها اللهن بل نعم هذاالاولى طيب بارك الله فيك الصفحهال5 ذكرت ترجمه الجيلاني رحمه اللهاليه الاعلام للزركلي طيب انت تعلم ان الاعلام يعني من الكتب او من الكتبالمتاخره فكان الاولى ان توثق ذلك من تراجمالمتقدمين ولا مانع ان تذكره من التراجم المساعده لكن لا يكون هوالوحيد طيب ننتقل الى الصفحهال5 الحاشيه رقم اثنين اقرانعم هو اسماعيل بن عمر ابن كثير ابن ضو ابن كثير ابوالفداء البصروي ن البصروي هذه نسبه الىماذا هل هي بصر الشام تقصد او البصره او شيء46 الحاشيه رقم اثنين السطر الثالث منالاخير يعني ذكرت كلام الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله في الفتاوى نعم السطرالثاني من كلام الشيخ قال وهو من شر المذهب نعم لعله منشر المذاهب نعم احسنت تعدلها بارك الله فيك نعم وهو من شرالمذاهب واخبث نعم صحيح الصفحه صفحه60 السطر الثاني السطر الثاني بارك الله فيك اخرالسطر الثاني فانفرد في عصره فانفرد في عصرهنعم طيب بارك الله فيك الصفحه 60 ذكرتاولاد الحجاوي رحمه الله فيعني وليست كامله وليس يعني فماادري ما الفائده من ذكرها هنا في والله حسن عملك كان الغرض في ذكر ترجمهالحجاوي نعم فوقفت على من وقفت من من ذكر اولاده فوردت وهذا الكلام يعني علىاختصاري هو الذي وقفت عليه حقيقه حتى الابن لم اقف على اسمها ولم اهتدي لمنسماها او ذكرها وذكرت انه اشار لها صاحب غذاء الالباب في مساله من مسائله باركالله فيك طيب السطر الاخير نفس الصفحه نعم و وقصده طلابالعلم واصبح رحله رحله نعم يعني لغوياصحيحه يرحل اليه يرحل اليه نعمطيب ننتقل بارك الله فيك الى صفحه 78 ولا يزال طبعا الكلام في المقدمه او فيما يتعلق بتعريف بالمذهب عند الحنابله والحقيقه انني استفدت كثيرا باركالله فيك في هذا الكلام الذي ذكرته فكلامك عند يعني طرق معرف المذهبعند المتقدمين الحاشيه رقم اثنين ذكرت كتابالمدخل المفصل اي نعم نعم الله المدخل الذي يليه لابن بدران احسنت فلعلك تلاحظالمدخل لابن بدران نعم متقدم على لا لا في خطا في الاسماي شوف الط الثاني من حاشيه اثنين اي نعم المدخل صحيح لابنبدران ايضا الحاشيه رقم ثلاثه مصطلح الجماعه عند الحنابله وتعلمان مصطلح الجماعه عند الحنابله له يعني فيه كتاب مؤلف مستقل وانا اعجبني رجوعكاليه ولكنك يعني لم تاخذ بما ذكر فكان الاولى ان تستفيد منهبالجماعه عدم تحديد المراد بالجماعه بعدد معين هذا الذي توصل اليه الباحثبعد يعني البحث والتقصي في كتب الحنابله وايضا بعد سبر اقوالهم في كتبالمذهب لانهم احيانا يذكرون ثلاثه احيانا يذكرون اربعه احيانا خمسه احيانا ستهاحيانا سبعه ومن خلال جمع هذه الاقوال تبين له ان الجماعه عندهم ليستمنضبطه بعدد معين ولا باشخاصمحددين وانما فقط يعني كل ما يصدق عليه لفظ الجماعه عند الحنابله في في كتبهم فهوالمراد بالجماعه فانت الان يعني ذكرت هذا طبعا الكلام الذي ذكرته هو المعروفن ان منهم من حددهم بعدد وذكرت القولين فيذلك ولكنك يعني لم تذكر ما توصل اليه الباحث الطريقي في كتابه مصطلحالجماعه الشيخ جزاك الله خير لو حليته جزاك اللهخير حال على بحث الشيخي بث لا لا طبع يا شيخ مطبوع الانوهذا ما توصلتم اليه شيخنا نعم انا تبعته في هذا لانه كفاني في بحث هذا الجزئيه انمصطلح الجماعه غير محدد لا بعدد ولا باشخاص نعم الله يحسن بارك الله فيك جزاكمالله خير و مثل ما قال الشيخ لعلك ترجع ل كتاب العبد الضعيف الله يجزاكم عننا خيرالسطر الاخير اخر سطر والامام ابي محمد بن عليعلي البربهاري تصححها بارك اللهفيك طيب صفحه 82السطر الثاني اقرا السطر الثاني منقح المذهب منقح المذهب ومقدم الحنابله فيزمنه الى الاخر الى الاخر الى الاخر الى متىيعني الى زمن الى يومالقيامه ينبغي تحديد مثل هذا بارك الله فيك الا اذا وانا اثق انك يعني اخذت هذامن كتب الحنابله صحيح فهم في العاده يعبرون بمثل هذه التعبيرات لكن ينبغيتحرير ذلك لكن شيخنا الله يحسن عملك يعني انا من خلال ما قرات يعني ما وجدت من ينصعلى تحديد مذهب المتاخرين في اخره فهم يذكرون انه من المرداوي رحمه الله يقولونالى زمننا بارك فلا يحددون فلا ادري هل وقفتم شيخ على تحديد بزمن حتى نستفيد ونقيد بزمن ماذا يعني قيدوا مثلا ب الى مثلا 1400 1300 1200 هل حددوا اخرالمتاخرين لا ما ما ظن حد ير متصور طيب بارك الله فيك الحاشيه رقمواحد نعم كذلك نفس الخطا الذي وقع في الاول نعم المدخل المدخل مكتوب لبدران نعمنعم في السقط ايضا القول الاول اقرا القولالاول القول الاول ان المذهب ما عليه منتهى الايرادات وهذا قول مشهور نسب الىاكثر المتاخرين وهذا شوف كلمه وهذا نعم فيها خطا احسنتم844 في منتصف حاشيه لجلالهصحيح جزاكم الله خير طيب الصفحه86 فقره با الترجيح بما اختاره السطر الثاني اخرالسطر الثاني نعم الله يس ممن اشتهروا بتنقيح المذهب وتحقيقه نعم لعلهاالمكتوب ياء نعم الله يحسن احسنت جزاكم الله خير الصفحه التي تليها ايضا خطامطبعي في اخر الصفحه يعني توجد بعض الفراغات مثلهذه في السطر الثاني من الاخير ومن كتاب الى اخريعني اشوفها تكررت يعني فلعلك تلاحظها بارك الله فيك جزاكم اللهخير والاشكال الحقيقه تنسيق الصف انت اللي طبعولا شخص اخر انا من كتب الرساله لكن التنسيق ليس90 نعم المرتبه الثالثه في منتصف الصفحه نعم اذا لم يقدمابن مفلح احدى الروايتين في خطا نعم نعم تفصلالكلمتين عن بعض وترى هذا تكرر يعني الكلمه هذه تكررتفي اكثر يعني في كثير من ال طيب الله يحسن صفحه104 اخر السطر او السطر الاخير نعم لو تقرا لنا السطر الاخيرولما ورد على ادله القولين الاخرين من مناقشات تضعف دلالتها على مااستدلوا به عليه يعني اشوف العباره فيها ركاكه شوي صحيح استدلوايعني لعلك تراجع الافضل ان شاء الله طيب صفحه 106السطر الاخير من المتن وقال احسن عملك هاوقال المكتوب هنا الرزك شي نعم نعم هو خطاالزركشي بارك الله فيك ويعني في في ترجمته انت يعنياحسنت عالجت الخطا الله يسن الصفحه التيتليها نعم السطر الثاني قال والمذهب عندالحنابله اقرا والمذهب عند الحنابله عدم التفريق بين بول الادمي او عذرته المائعهوسائر النجاسات طيب على الافضل لغويا انيقال بين بول الادمي او عذرته المائعه وبين سائرالنجاسات يعني ذكر بين نعم والله لا يا فضيله الشيخنعم ننتقل الى بنبدا نستعجل شوي طيب صفحه120 ايضا من الدلالات على بعض الاخطاء اللغويه صفحه12 السطر الاخير حيث ان الماء النجس ويعني الافضل انه لا يعللبحيث واضح يا شيخ تقول مثلا اذ ان الماء النجس او نحو ذلك من العبارات التي يعنيتغني عن هذا لكن لماذا يا شيخنا عف الله عنكم والله هذا المعروف ان لغوي ان هذا منالاخطاء الشائعه انه لا يعلل بحي الله يحسنطيب صفحه 123 في المطلب الخامس الدراسه المقارنهللمساله انت قلت بارك الله فيك الاقوال في المساله في السطر الاول اتفقت اقوالالمذاهب ثم اتيت في الحاشيه رقم اثنين قلت وقد حكي الاجماع علىذلك نعم فكانك يعني ذكرت الاتفاق في في المتن والاجماع فيالحاشيه فايهما يعني تميل اليه هو شيخنا لان الذي تاكدت منه واثبته هو اتفاقالمذاهب نعم الاربعه اما الاجماع فما تحققت منه وانما ذكره يعني بعض ما الفرقبين الاتفاق والاجماع لا اتفقت المذاهب اقصد يعني اقوال المذاهب الاربعه لكن قد يكون خالفهم بعضهم احسنت اما الاجماعيدل على عدم المخالفه وانا ذكرت بصيغه التمريض لاني لاادري عن حقيقه نسبه هذا الاجماع وتحققه بارك الله فيك طيب صفحه128 يعني من الدلالات على الاضطراب في التخريج يعني لديك ان هذا الحديث وهو حديثانس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء وضع خاتمه نعمفذكرت في في اقوال العلماء في الحكم على الحديث ان منهم من قال هذا الحديث غيرمحفوظ نعم ومنهم من قال منكر ثم اتيت بعدذلك وقلت ان الترمذي قال هذا حديث حسن صحيح وبعضهم قال رواته كلهم ثقاتاثبات فكيف نوفق بين هذه الامور لانهامتنافره ليس بينها تقارب ثم ان ك انت لم تجزم بشيء في هذاالموضوع لم يكن لك راي في هذا واللهشيخنا بضاعتي في التخريج ضعيفه واكتفي بذكر من ذكر اهل العم يعني اهل العل بعضهمصح لكن اس اسال من له بضاعه يبدو ما بينها تناق شيخ نعمالشدود كونه منكر هذا من حيث المتن و عندنا فضيله الشيخ عبد العزيز منحيث الاسناد فكما قال المنذري وكما قالفي في ماوصف سدود نكاره على العموم يعنيالمرادي من هذا ليس يعني يعني فقط اريد ان الشيخ فهد يعمل ذهنه في مثل هذا الامروالحقيقه يا شيخنا انا احيانا في مثل هال المسائل اجعل القارئ هو الذي يحكم يعني اذكر منصحح وان كان هناك من ضعف فاذكر يعني على راي الطبريانت طيب بارك الله فيك في نفس الحاشيه او في نفسنعم تقول حاشيه رقم اربعه من الصفحه التي قبلها انا حاولت اجد هذا لم اجده اي نعمهذا يا شيخنا لعله سبب الاشكال بعد التنسيق اختلفت الصفحات نعم ان الحاشيهكانت على التعليق بان الحديث ضعيف لا يثبت والمقصود به النظريه الحاشيه التي تسبقهااي وانت تقصد حاشيه رقم واحد هنا نعم لكنها مع التنسيق لعلها اختلفت الصفحاتفادى الى الاشكال وترى هذا تكرر كذلك في الصفحه التي تليها لو نظرت الى حاشيه اربعه وخمسه صحيحيعني وقعت في نفس الاشكال وهو المقصود بح يعني التخريج الموجود في الصفحه الليقبلها في حاشه رقم واحد نعم ا ننتقل الى صفحه 35 بعد الما قول ابن عمر رضي الله عنهما او او ما ورد عن ابنعمر كان ابن عمر رضي الله عنهما يقول ان بي وسواسا فلا تقتدوا بيانا يعني ما رايتك خرجت هذا وانما احلت الى اغاثه اللهفان ولم تخرج هذا الاثر وهو مهم فيالحقيقه لان فيه نسبه شيء لابن عمر رضي الله عنهو يعني شيء ليس بالامر الهين ان ان يتهم هذا الامر فكان بودي انتخرجه الحقيقه شيخنا بحثت عنه كتب المسندهولم اهتدي اليه طيب اذكر هذا في الحاشي قل لم اجد او لم اقف على من خرج هذاالاثر وانما ذكره ابن القيم رحمه الله في اغاثه اللهف ولذلك في الحاشيه اللي قبلهاكنت اثبت مصنف عبد الرزاق وبحثت في عدد من المصنفات نعم لكنني ما وجدت الحقيقه منذكره وانما ذكره ابن القيم رحمه الله فاثبت عن من وجدته عنده اللي هو ابن القيمفي اغاثه اللهث لكن لو يعني زدت هذا وقلت لم لم اجد من خرج او لم اقف كان هذا يعنييخرجك من الحسن بلا شك شيخ طيب كذلك يعني رقم ثلاثه او ثالثا فينفس الصفحه نعم لو تقرا لنا ثالثا ان اثر ابن عمر صلثالثا ان اثر ابن عمر رضي الله تعالى عنهما فيه دليل على عدم مشروعيه ذلك فقدكف بصره بسبب ذلك وعاد بالضر عليه طيبايضا هذا يعني يجعلنا نتامل هل هل تجزم بان هذا هو السبب لان منمن الناس من كف بصره ولم يؤثر عنه ذلك مثل ابن عباس رضي الله عنه كف بصره ولم يكن يعملذلك فكيف جزمت بان هذا الفعل هو السبب في كف البصر والحقيقه مثل ما تفضلتم يا شيخناهو محتمل نعم وهذا اللي ذكره يعني اهل العلم في الجواب على هذا الاثر ثم انهميقولون كان يفعل ذلك في الغسل وليس في كل وضوء بعض الناس يتوهم انه كل صلاه يفعلذلك واظنه لم يؤثر عنه الا في الغسل وليس في الوضوء اللهيحسن طيب صفحه 45 بعد الالسطر الاول في صوره المساله عندما يعني صورت هذه المساله وهي قراءه من يلزمهالغسل بعض ايه من القران فما ادري هل انت تقصد بذلك الجنبوالحائض مجتمعين او فقط الجنب لان الحائضمعروف ان الامر فيها اوسع لان مدتها تطول وليس الامربيدها ليس الخيار في يدها وانما الجنب الامر فيه قصير وايضا يستطيع ان يزيل ذلكبالغسل فانت الان في اول السطر قلت قراءه بعض ايه ممن يلزمه الغسل كالجنب والحائضنعم هل هذا اجتهاد منك المذهب لا عفى الله عنكم هذا هو المذهب فانا اريد المساله علىما ذكره صاحب الزاد نعم ولذلك في عرض المساله في الفقه المقارن ذكرت التفريقوان بعض اهل العلم فرق وهو الذي يعني ذكرته في الترجيح اذا طيب لماذا لم لكن على قول الحجاويالله يحفظكم يدخل فيه الحائض والجنب نعم صحيح لكن الا يكون الاولى ان تفرد ان تفردكل واحده بمساله الجنب لان الكلام فيها وايضاالحائض فيكون مستقل او ترى انهاتجتمع وتكون في مساله واحده هو محتمل شيخنا وانا اوردتها مساله واحده باعتباران العباره التي اخذت من المخالفه واحده طيب على من يلزمه الغسل ودخل في ذلكالحائض وال اما في عرض الخلاف ف ذكرت الخلاف وان منهم من فرق بين الحائضوالجنب بارك الله فيك طيب ناتي الى الترجيح صفحه 52نعم الاقرب والله اعلم هو القول الثالث وهو جواز قراءه قراءه ما دون ايه او مادون الايه نعم ثم بعدها باربعه اسطر يعني ذكرت كلام شيخ الاسلام رحمه الله ومعلومراي شيخ الاسلام في هذه المساله و يعني قال ولم يكن ينهاه عن قراءه القراناو القران كامل يعني ما تشعر ان فيه اختلاف اوتناقض لان ما دون ايه امر الامر فيه ايسر نعم ولذلك يا شيخنا لما كان ابن تيميهيجيزه في الايه فاكثر من باب اولى ما دون الايه طيب اذا كان يجيزها في الايهوالايتين فما دون الايه هي من باب اولى هذا يعني وجه ارادها هنا يا شيخ طيب صفحهيعني في الترجيح كما جرت العاده عندكيعني ترجح وهذا من الامور الحسنه لكن هنا رايت انك فصلت فيالترجيح على غير العاده قلت لما ياتي واحد واثنين وكنت فيالماضي تدمجها دمج وكما سياتي في في ما بعدها ايضا في الترجيح الثاني لو قراتهيعني حتى نستمع اليك الله يحسن الترجيح الراجح والله اعلم هو القول لا لارقم اثنين بس نعم لانه في الغالب لا يكون المرور فيه الا من حاجه يعني هل انت راضيغالبا لانه لا يكون المرور فيه الا من حاجه غالبا او لان يعني اي يعني تعيدالنظر فيه بارك الله فيك في صياغتها عف الله عنكم نعم في الصياغه فقط اللهيحسن طيب عندنا صفحه 79و1 الدليل الاول لو قرات لنا الدليل الاول 79 و1 نعم الدليل الاول القياس علىالانكشاف اليسير في القدر بجامعمشقه التحرز ظهر لك الخطا اي نعم اضافه شيناخرى نعم ما حسنك واياك طيب صفحه 81 طبعا غيرمرقمه 81 اي نعم اي نعم عندك الحاشيه هناالزنار هل ترى ان من المناسب تعريفه في في هذاالموضع يعني الاولى ان يكون في صلب بحثهذا لكن لماذا عرفوا به قلت ع به ولمتذكر يعني سبب ذلك يعرفونبه شيخ اما بالنسبه للاولى يا شيخنا انا اوردته منباب انه يذكر عند اول موضع الله فذكرته في لا بالعكس جرت العاده انهجدا سبب المعرف ما وقفت على ما السبب انهم عرفوا به طيب