الحياة العقلية يكون من البعث كان الإسلام سببا في أن خرج العرب من طور البداوة إلى طور الحضارة ،  و معروف أن الأمم في الدور الأول لا تحقق لنفسها نهضة فكرية ،  فحياتها العقلية لا تزال تحدها أسوار السذاجة والطفولة .  وقد نقل الإسلام العرب نقالة كبيرة ،  فقد استولى فيما استولى عليه عند الأمم المفتوحة على جميع تراثها العقلي الذي تحدثنا عنه في الفصل السابق ،  فما هى إلا عشية أو ضحاها ،  حتى أخذت سيول الثقافات الأجنبية التى كانت مبثوثة فى العراق والشام ومصر تنحدر إلى مجرى النهر التحول في شعره ي ،  الذي كان عية وابتهالات ها فرع من العربي وتحدث تطوراً هائلا في حياة العرب العقلية.  (۲) وكان من آثار ذلك أن انبثقت فى هذا العصر حركات تعليمية كثيرة ،  على رأسها الحركة الدينية التي عنيت بتفسير القرآن الكريم ورواية الحديث الشريف ،  میت آثاری عن النار كما عنيت بوضع قواعد الفقه الإسلامى الذى لم يقف به أصحابه عند أمور العبادات الدينية ،  بل وستعوه حتى شمل كل فروع الحياة المدنية والسياسية .  وكانت الأصول التي تستمد منها قواعد هذا الفقه هي القرآن والحديث وإجماع المسلمين ثم القياس .  ومعنى ذلك أن الاستنتاج والرأي الشخصي احترما في الفقه الإسلامي منذ أول الأمر ،  يشهد لذلك ما روى عن الحسن البصرى من أن شخصا سأله عن بعض فتاويه : أبرأيه أم سمعها ،  فقال : « لا والله ما كل ما نفتى به سمعناه (۱)) وتقصيرها من مثل والطور شعر في وقد أخذت تُؤسس فى كل بلدة كبيرة مدرسة فقهية ،  فكان في مكة عكرمة ،  وعطاء وابن أبي مليكة .  وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة ،  وعُروة بن الزبير ،  وفي اليمن وهب ابن منبه وطاووس .  وفى مصر الصابحى ،  ويزيد بن عبد الله البربي .