لخّصلي

خبير بأن حقيته تعالى وعلوه وكبرياءه وإن كانت صالحة المناطية ما ذكر من الأحكام المعدودة لكن بطلان إلهية الأصنام لا دخل له في المناطية قطعاً فلا مساغ لنظمه في سلك الأسباب بل هو تعكيس للأمر ضرورة أن الأحكام المذكورة هي المقتضية لبطلانها لا أن بطلانها يقتضيها . ألم تر أن الفلك تجرى في البحر بنعمة الله ) بإحسانه في تهيئة أسبابه وهو استشهاد آخر على باهر قدرته ۳۱ وغاية حكمته وشمول إنعامه والباء إما متعلقة بتجرى أو بمقدر هو حال من فاعله أي ملتبسة بنعمته تعالى و قرىء الفلك بضم اللام وبنعمات الله وعين فعلات يجوز فيه الكسر والفتح والسكون اليريكم من آياته)

خبير بأن حقيته تعالى وعلوه وكبرياءه وإن كانت صالحة المناطية ما ذكر من الأحكام المعدودة لكن بطلان إلهية الأصنام لا دخل له في المناطية قطعاً فلا مساغ لنظمه في سلك الأسباب بل هو تعكيس للأمر ضرورة أن الأحكام المذكورة هي المقتضية لبطلانها لا أن بطلانها يقتضيها .

( ألم تر أن الفلك تجرى في البحر بنعمة الله ) بإحسانه في تهيئة أسبابه وهو استشهاد آخر على باهر قدرته ۳۱

وغاية حكمته وشمول إنعامه والباء إما متعلقة بتجرى أو بمقدر هو حال من فاعله أي ملتبسة بنعمته تعالى

و قرىء الفلك بضم اللام وبنعمات الله وعين فعلات يجوز فيه الكسر والفتح والسكون اليريكم من آياته)

أي بعض دلائل وحدته وعلمه وقدرته وقوله تعالى ( إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور ) تعليل لما .

قبله أي إن فيما ذكر الآيات عظيمة في ذاتها كثيرة في عددها لكل من يبالغ في الصبر على المشاق فيتعب

نفسه في التفكر في الأنفس والآفاق ويبالغ في الشكر على نعمائه وهما صفتا المؤمن فكأنه قيل لكل مؤمن

(وإذا غشيهم) أي علاهم وأحاط بهم ( موج كالظلل) كما يظل من جبل أو سحاب أو غيرهما وقرى، كالظلال ٣٢ جمع ظلة كفلة وقلال ( دعوا الله مخلصين له الدين ) لزوال ما ينازع الفطرة من الهوى والتقليد بما دهاهم من الدواهي والشدائد ( قلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد ) أى مقيم على القصد السوى الذي هو التوحيد أو متوسط في الكفر لانزجاره في الجملة (وما يحمد بآياتنا إلا كل ختار ) غدار فإنه نقض العهد الفطرى أو

رفض لما كان في البحر والخير أشد القدر وأقبحه ( كفور ) مبالغ في كفران نعم الله تعالى ( يأيها الناس ٣٣

اتقوا ربكم واخشوا يوماً لا يجزى والد عن ولده ) أي لا يقضى عنه وقرى، لا يجزى من أجزأ إذا أغنى

والعائد إلى الموصوف محذوف أى لا يجزى فيه ( ولا مولود) عطف على والد أو هو مبتدأ خبره ( هو

جاز عن والده شيئاً ) وتغيير النظم الدلالة على أن المولود أولى بأن لا يجزى وقطع طمع من توقع من

المؤمنين أن ينفع أباء الكافر في الآخرة (إن وعد الله بالثواب والعقاب (حق) لا يمكن إخلافه أصلا

(فلا تقرنكم الحياة الدنيا ولا ينر نكم بالله الغرور ) أي الشيطان المبالغ في الغرور بأن يحملكم على المعاصي