لخّصلي

و من فيهن ولك الحمد انت رب السماوات والأرض ومن فيهن، اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا أرحم الراحمين. في غرة شهر شعبان في 2 من شعبان. لعام 1445 في درس البلاغة في كلية الحرم المكي الشريف. تتمة لحديثنا السابق حول علوم البلاغة علوم العربية. والعروض والقافية تعرف هكذا. واليوم نقف مع البلاغة البلاغة، هي ثمرة علوم العربية البلاغة هي ثمرة هي الثمرة لعلوم العربية، فإذا درست النحو وأغفلت البلاغة فأنت قد وقفت في منتصف الطريق لأن النحو هو علم وقواعد، هو جذع العربية ساق الجذع التي تقوم عليه علوم العربية ومتن اللغة المعاجم، والبلاغة هي هي الثمار فما فائدة أن تتعلم النحو النحو هو صون اللسان عن الخطأ، صون اللسان والقلم من الوقوع في الخطأ. إلى درجة البلاغة والجمال، هذا يحتاج إلى علم آخر هو علم البلاغة إذا أردت أن تقف. عند درجة الصحة أن يكون كلامك صحيحا. فالنحو يكفي، لكن إن أردته أن يكون جميلا مؤثرا، فلا بد من أن تتعلم البلاغه، ولا بد أن تنظر في كلام البلغاء، ولا بد أن يهديك هذا للتعرف على البلاغة العالية في كلام الله تعالى، وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. نبتدئ حديثنا بالتفريق بين وظيفة النحو ووظيفة البلاغة، قلنا إن النحو دراسة أحكام الكلام هذا مرفوع وهذا منصوب، يحكمون على الكلام. و البلاغيون البلاغيون لا علاقة لهم بالأحكام في البلاغة، لا نقول هذا معناه البلاغة تتناول معنى الكلام، والمعنى نوعان المعاني الظاهرة للكلام. هل هو كلام قليل لا الكلام العلمي والأسلوب العلمي، اسلوب المحاضرات ليس من الكلام البليغ، فكأن المعنى البلاغي، كما يقول البلاغيون، معنى مستقر نسميه عبد القادر، المعاني البلاغية في المعاني الثانية ليست المعاني الأولى، ما يسمى بالمعنى الإجمالي، ثم هناك أسرار خلف هذا الكلام، مهمة دارس البلاغة أنه يستطيع أن يعلم هذه البلاغة. يعني يعرف دلالات الكلام وخصائصه إلى هناك الكلام وخصائصه، الملف ينبغي أن يكون هذا ينبغي أن يستطيع أن يفرق بين الحسن والأحسن، يستطيع أن يميز الحسن من الأحسن، ترسل أو أو مهارة لازمة وواجبة منذ القدم تذكرون في المحاضرة الماضية في الدرس الماضي، تحدثنا عن قمة نابغة الدبيانية في سوق عكاظ، حينما جاءه حسان والأعشاء والخلفاء. فإني والله أشعر منك ومن أبي أشعر منك ومنه، الشاهد قال يا ابن أخي، وأسياقنا يقطرن من لجنة دماء. ولدنا بني العنقاء وابن محرق، فأكرم بنا خال وأكرم بنا أبرمى، قال إنك أقلقت جفاءك. فجمعتها على جمع القلة، ولو قلت أن الأجفان لدى الجفنات الجفنات جمع جفنة، ولو قلت الأجفل لكان حقق لكان أكبر في الفي المدح أو في الفخر. التكفير هو المطلوب، أليس كذلك؟ ألم تصنع إلى ذلك العربي يقول ملأنا البر حتى أضاف عنا. كم تتوقع تتصور قبيلة هذه كم ستقول عددها؟ ولكن امتلأت نفسه بهذا بهذا المعنى، وماء البحر نملؤه سفينة. وين سفينةها أعرابي من الباقيوين السفينة العرب لم يعرفوا السفن حتى أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه حينما أراد أن يرسل يعني سرية في البحر يعني خاف عليهم. فهذا يقول ملكنا البر حتى البحر نملؤه سبيل الشام ينسى، نعود إلى أبيات الحساء، لأن اللمعان في الدجى في الظلام تكون أظهر نعم مع سطوع الشمس لما أن يكون ضعيف. ثم أنك افتخرت بمن ولدت، وعادت العرب أن تفتقر بها بئيا. يقول فأكرم بنا خالا. وأكرم بنا ابنهما، فانظر لهذه هذا الكلام يدلك على أن العرب يعني كانوا يقدسون البيان. و عندهم له فلسفة العرب، ولم تكن أمة ذات حضارة يعني مادية إلا أن مسألة البيان كأن الله يهيئه بتركه هذا القرآن. فهذا الذي ينبغي على البلاغ أن يكون عنده المقدرة أن يميز البليغ من غير البليغ، وأن يفاضل بين البليغ والأبلغ والحسن والأحسن. النحو وظيفته أن يدرس أحكام الكلام، والبلاغي أن يدرس أسرار المعنى في الكلام. والبلاغ أن يدرس أسرار المعنى في الكلام. لا علاقة للنحو بالمعنى إذا دخلت في دائرة المعنى، فقد دخلت في علم البلاغة، لأن هناك موضوعات مشتركة بين البلاغة والنحو، مثلا في دراسة الجملة الاسمية والجملة الفعلية في دراسة أجزاء الجملة المسند والمسند إليه يعني الفاعل والفعل والمبتدء والخبر. ندرس هذا ال المبتدأ حكمه كذا حقه الابتداء، في أحكام الكلام البلاغي البلاغي لا يتكلم في الأحكام، يتكلم في معنى الكلام، ستأتي معنا الأمثلة هنا لنعرف بها ما معنى المعنى البلاغي المقصود بالمعنى البلاغي ما المقصود بالمعنى الخفي ننتقل إلى تعريف البلاغة والفصاحة. فإن الفصاحة لفظ رديف. لفظ رديف للبلاغة. هذا تبقى الفصاحه والبلاغة. كانتا تستعملان بمعنى واحد. كانتا تستعملان بمعنى واحد، كل هذه الألفاظ كانت تستعمل بمعنى واحد. عند الأولين قبل عصر التأليف والتدوين. حتى مع بدايات عصر التأليف والتدوين. البراعة والبلاغة والبيان والبديع، كلها تستعمل بمعنى واحد. الفصاحة بمعنى البلاغة. في قول موسى عليه الصلاة والسلام وهارون أخي هو أفصح مني لسانه، وجاء لفظ البلاغة في القرآن عدة مرات بالمعنى اللغوي، وجاء مرة واحدة بالمعنى الذي استقر عليه الاصطلاح المتأخر المعنى البلاغ. في بداية التأليف نرى ابن المعتز الشاعر العالم، ونجد في هذا الكتاب مسائل وأبوابا، وكلام في عموم البلاغة، يدلك هذا على أنه لم يكن يقصد بالبديع، لم لم يكن يقصد بالبديع علم البديع. الذي استقر مسائل البديع التي استقرت عند المتأخرين من علماء البلاغة، بمعنى الظهور بمعنى الظهور، تقول العرب فصحى اللبن، يعني الصريح الواضح تحت الرغوة اللبن الفصيح. وأفصح الصبح لذي عينيه، طيب والبلاغة البلاغة بمعنى البلوغ، وقد جاء هذا المعنى في القرآن كثيرا، قال الله تعالى وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه. وقال سبحانه حتى أبلغ مجمع البحرين. وقال عز وجل حتى إذا بلغ مغرب الشمس، وجاءت مرة واحدة بالمعنى البلاغي في قوله سبحانه وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا ما معنى كلمة في أنفسهم قولا بليغا. القول البليغ هو القول المؤثر المقنع. تعريف البلاغة عند العرب حينما يتناولون، حينما يتناولون تعريف البلاغة. القدماء في البلاغه قبل عصر التدوين. وفي هذا الاستعراض فيه فيه تبصرة للمراحل التي مر بها هذا المصطلح والمفهوم الذي مر به هذا المصطلح. حينما أرادوا أن يعرفوا البلاغة. وسئل أعرابي عن البلاغة، قال البلاغة الإيجاز، وقد تكرر في تعريف البلاغة، أن البلاغة معرفة الفصل والوصل. ما معنى ليس معناه أن البلاغه مقصورة على الإيجاز. حينما قال النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفة. ما المقصود بهذا؟ لما سمي الحج عرفة؟ يعني اليس في الحج غير عرفة؟ اليس في الدين اركان وشعائرها غير النصيحة؟ فلماذا قصر الدين على النصيحة؟ الدين النصيحة الأساس. يعني لما سميت الصلاة بالركوع؟ إركعوا مع الراكعين لماذا؟ لأنه ركن ركين ولأن الوقوف بعرفة تمام ركن من أركان الحج، فقد فاته الحج والنصيحة. لإظهار مكانتها في الدين، فمن لم ينصح للمؤمنين لله ولرسوله وللمؤمنين خاصتهم، فهذا في إيمانه خلل الدين النصيحة، فلماذا اقتصر على النصيحة لمكانتها ليبين ان مكانتها عظيمة. وحينما يقولون البلاغة الإيجاز لا يقصدون أن يقصروا البلاغ على الإيجاز فقط، أو البلاغة معرفة الفصل، وقالوا البلاغة لمحة دالة. والبلاغة معرفة الفصل والوصل، وهنا نص يتداوله البلاغيون لعبد الله بن المقفع الأديب العباسي الشهير. صاحب ماذا؟ له كتاب في كتب التراث في كتب الأدب كليلة ودبمنة. أيوه، ارجعوا في كتب العدل، لكن ابن مقفع هذا له كلام نفيس حول تعريف البلاغة، فمنها ما يكون في السكوت. بلاغ في السكوت شي عجيب. ومنها ما يكون رسائل، والإيجاز هو البلاغة. لا يحسن فيها الإطناب والإيغال. فإن الأنسب لهذه الأجناس هو، كما كانت تقول العرب. الحر يفهم بالإشارة. ايوه. ثم يقول. فالإكثار في غير خلل، يقول هناك مواضع للإطالة، إطالة الكلام، وتطوير الكلام، وخطط يقول لها موضعها لها مكانها في تحميس الجند في أرض المعركة. تحميس الجند واستثارة همتهم وتذكيرهم بموعود الله عز وجل، هذا مكان من مواطن التطويل والبلاغة، قال وكذلك في مقام الإصلاح في مقام الإصلاح بين المتخاصمين، كذلك هذا من أماكن أو مواضع الإطالة. يقول كما أن خير أبيات الشعر، وقمت بالذي يجب من سياسة ذلك المقام، وليس منك، ورضا جميع الناس شيء لا تناله، وقد كان يقال رضى الناس غاية لا تدرك. هذا الكلام الذي استعرضناه الآن في تعريف مفهوم البلاغة، أمثلتها، وضعوا لها. فيعرفون البلاغة بتعريف موجز. يؤدي المطلوب، مطابقة الكلام لمقتضى الحال مع فصاحته مطابقة الكلام لما يقتضيه الحال حال المخاطبة طيب والمخاطب أو المخاطبين أحوالهم مختلفة نعم. هناك الخاص، فينبغي أن تخاطب كل ناس، طريقته ومحله. إذا اقتضى الحال الإيجاز، فالبلاغة في الإيجاز. والذي يحرك الهمم، فالبلاغة في هذا الأسلوب. وإذا اقتضى الحال الأسلوب الإنشائي الهادئ الرائق، فالمغيرات صبحا، فأثرن به نقعا، فوسطنا به جمعا. فلا بد أن يكون التعبير فخما. خلق الإنسان، وتقرير بالمنة الإلهية، أترى الفرق بين إيقاع هذه الكلمات وإيقاع الكلمات الأخرى؟ نعم الذي عنده حس، الكلام، وهذا الإيقاع الداخلي في. أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب، هذا متى كان يقول ك هذا؟ في حنين في هذا الموقف الذي يريد أن يجمعه أصحابه حوله؟ أيوا، ومنه السهل، الرسل الرقيق. الأساليب الفخمة تصلح في الفخر. ا الأساليب الرقيقة تصلح في الغزل، والإيقاع الطويل قالوا يصلح في الرفاء، البكاء ليبكي يمد شدة البكاء، فالأثر تفضل. جوامع الكلمة، هذا هو الإعجاز البلاغي، جوامع الكلمة، يعني يجمع المعاني الكاثرة المتكاثرة في ألفاظ يسيرة معدودة. البلاغة قسمها العلماء إلى ثلاثة علوم أو فنون المعاني والبيان والبديع. ، أريد أن أختصر، يدرس بناء الكلام، يدرس التراكيب. وعلم البيان علم البيان يدرس الأساليب. اسلوب اداء المعنى. أو مجاز عقلي، أو عن طريق الأسلوب المباشر الصريح. وبعضها يناسبها، وبعضها يناسبها بأن يؤدى بطريق الكناية وهكذا، وهذه كلها طرق أداء المعنى، حينما نقول إن علم المعاني يدرس التراكيب. يعني هل التركيب، مجرد الترتيب، مثال. الجملة العربية. نوعان جملة اسميه وجملة فعلية. الجملة الاسمية تبدأ ب بالمبتدأ، ثم المفعول. طيب. إذا تقدم المفعول به على الفعل والفاعل، أي جواب يكون معني قريب من هذا، يقول زميلكم. هذا المثال، وهو موجود عند البلاغين، أيوة. أصل، أن يكون الفعل ثم الفاعل، بدون مناسبة، بدون دلالة، والدلاله. المعنى هو المعنى العظيم الحصر والقصر. حصر العبادة وقصرها على المعبود سبحانه وتعالى الذي يشير إليه الضمير في قوله إياك. فإن من طرق الحصر والتخصيص والقصر في بلاغة العرب وكلامها تقديم ما حقه التأخير في الجملة، فلما قدم دل على هذا المعنى التخصيص والحصر والقصر. ايضا. من اساليب الحصر والقصر ما جاء من النفي والاثبات في كلمة التوحيد. البديل، تعريف تعريفه وأمثلته، تعريف التعريف بالضمير، اسمعوا إلى هذه الآيات من سورة طه في قصة موسى عليه الصلاة والسلام يقول الله تعالى وهل أتاك حديث موسى؟ استمعوا إلى. الآيات وما فيها من من دلالات، وهل أتاك حديث موسى إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا، فضل عائد إلى مصر، يعود إلى أهله، وهو في الطريق، هدى، أي من يهدينا الطريق؟ من يدلنا على الطريق؟ قال فلما أتاها نودي يا موسى. إني أنا ربك، شوف الخطاب الإلهي إني أنا. فاخلع عليك إنك بالواد المقدس طوى، إنني أنا الله لا إله إلا أنا، فاعبدني، إن الساعة آتية، كل نفس بما تسعى حشد كبير. الذي أوجس في نفسه خيفا، يسوقه الله عز وجل إلى هذا القدر. فيخاطبه سبحانه وتعالى. فلما أتأها نودي يا موسى إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى وأنا اخترتك، فاستمع لما يوحى، فاعبدني وأقم الصلاة لذكري، حشد كبير من الضمائر. رب العالمين. الرحمان الرحيم. بمعاني متقابلة. الله رب العالمين، والقوة والجلاله، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين فيها الميزان بين هذين المتقابلين، إنه في يوم دين، يعني ليست شدة مطلقة وليس رحمة يد لا، فهو. تعالى. في المعاني، قال امرأة العزيز، إمرأة عز، إمرأة العزيز تراود، فلماذا قال هنا وراودته التي هو في بيتها؟ لماذا جاء هنا بهذا التعريف؟ لماذا عرفنا بالموصول وصلته التي هو في بيتها ما علاقته بالسياق؟ ما في تشبيه ؟ يا سلام يا سلام على الفهم التي هو في بيتها، قادرة عليه، ومع ذلك قال معاذ الله يعني هذا. هذا ابين اوضح. ثم هو ايضا في ملكها في بيتها، ثم ايضا السياق يقول انه ليس في ملكها يعني في ساحة او فناء، وغلقت الأبواب يعني أنها استدرجته إلى. إلى داخل المكان المنيع المأمون. وغلقت الأبواب، فهي قادرة، وقالت هيت لك وهيت لك يعني تهيأت لك؟ قال معاذ الله. ليه لماذا ذات منصب وجمال؟ كان الأجر فيها أكبر الأجر فيها أكبر التعفف عن ذات المنصب والجمال أكبر من التعفف عن واحده عادية. فقال إني أخاف الله. ذات منصب يعني تحميه. ها، هذا أخي، هذا حبيبي. يقول الله عز وجل وأنه لما قام عبد الله. أضاف أضافه إلى الله، وقال وعباد الرحمن. أضافهم إليه سبحانه وتعالى وعباد الرحمن الذين يدعون رب الذين يمشون على الأرض هونا. وهناك أبيات تنسب للقاضي عياض يقول ومين ما زادني شرفا وتيها، أيضا من أساليب. انا اريد ان اوجز من اساليب دراسة تراكيب الكلام. احوال الترقيب. ومفعول، نقول مسند ومسند إليه، ومسند إليه، ولهما صفات ما هي الأحوال والصفات الأحوال التقديم هو التأخير. والذكر، والإظهار، ومن الذين أشركوا، يريد الحياة بأي طريقة، بأي سبيل، حياته، واستدامة، ولكم في القصاص القصاص فيه حياة. ولأصبح القتل ثارات وعداوات، والعياذ بالله. الحياة هنا، وقد يكون للتكثير. وانه هو اضحك وابكى، وانه هو امات واحيا، وانه خلق الزوجين الذكر والانثى من نطفة اذا تمنى. وأن عليه النشأة الأخرى، وأنه هو أغنى وأقنى، لماذا؟ قال أضحك وأبكى؟ لم يذكر المفعول به؟ أضحك الإنسان أم أن لاليس من أجل الفاصلة؟ لا، المقصود هو نسبة الفعل إلى الله. نعم، نسبة الفعل إلى الله أنه هو أضحك وأبكى، وأنه هو أمات وأحيا، فلذلك حذف المفعول به، إنما يتعلق بنسبة هذه الأفعال إلى فاعلها سبحانه وتعالى. فأرسلوه يوسف أيها الصديق. فأرسلون. ينتقل المشهد مباشرة، وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة أنا أنبئكم بتأويله، وأفتنا. وفيه الحذف البديع الذي لا يخل بالمعنى. نعم. وجه البلاغة هنا في الحذف، حذف عبارات وجمل، هذا من شواهد حذف الجمل، ما هي الجمل التي حذفت؟ خليك معي، المشهد الآن أن هذا الرجل في بلاط الملك. وادكر بعد أمة تذكر وصية يوسف وتذكر تعبير يوسف لرؤية له، على غير مثال سابق. البديع هو الجديد، نعم، أي منشئهما على غير مثال سابق، هكذا هم جاؤوا ليسلموا، ولكن لا بد أن يظهروا أنفسهم ومآثرهم ومكارمهم، ورجالاتهم، أرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى حسان، ولشاعره، أبلغ بشاعرنا. حسان يقول في وصف الصحابة سجية تلك فيهم لما يذكر صفاتهم وأخلاقهم سجية، تلك فيهم غير محدثة، إن الخلائق فاعلم شرها البدع. أم مذموم على الإطلاق؟ في تفصيل يقول فيه تفصيل سيدنا يقول من سن سنة حسنة، يا سلام. يا سلام، فهو رد. هي يعني ديننا دين عظيم، ويأبى الانفتاح، في مسالك وطرق التطور بضوابطه الشرعية. هو يدعو أتباعه إلى الإبتداع والإبداع. وفي شؤون الدين، فهو راد. راد ابلغ من مردود، فهو راد ايوا، فهو راد، المطابقة لا بد منها، هي شرط. نعم، التناسب في الألوان، التنافس في الأشكال، التناسب في الأصوات. التناسب، التناسب هذا نظرية للجمال، ولذلك كان شطر بلاغة القرآن في التناسب شطر بلاغة القرآن. القرآن فيه بلاغتان، كل شيء في القرآن مرتب من عند الله عز وجل، ترتيبه ونظامه من عند الله عز وجل، لم يترك اجتهاد لأحد، ولا لأحد من البشر. ترتيب سور القرآن وآياته كما أنزلت كما تكلم بها المولى سبحانه وتعالى، وتلقاها محمد صلى الله عليه وسلم، فحفظوها وبلغوها. في تناسب، والتناسق هو التناسب. في البلاغة، وتذل من تشاء، بيدك الخير، ويقول سبحانه وما يستوي الأعمى والبصير ولا الظلمات، ولا الظل، ولا الحرور، والضد يظهر حسنه الضد هذه، ضاف الغدا رفاح من جعد اللي هو. فاحم المسود، كالفحم، جعد، ضاف هو يتكلم عن زوجته لأنه تركها في بغداد، فالوجه مثل الصبح مبيض، فالوجه مثل الصبح مبيض، والضد يظهر حسنا، والضد. نظريات الجمال الشكلي الغامق مع الفاتح، يبرز من صور التناسب ما يسمى بمراعاة النظير، وتجده كثيرا في القرآن الكريم في تذييل الآيات، الآيات التي ختمت بأسماء الله الحسنى، وصفاته العلى، راقب هذه الأسماء. تجدها متناسبة تناسب بديع دخل أعرابي مزيدا في الكوفة، فقال ما هذا؟ هذا إغراء بالزلل، أن الله. فحكم. لكن غفور رحيم، هذا إغراء بماذا؟ هذا إغراء؟ نعم، هذا إغراء، وإذا أخفقت فالعقوبة كذا، إن لم تدفعه، إن لم يدفعه الثواب، سيردعه العقاب. التقسيم، بنا الآيات حينما تدرس البلاغة ستمر بك الآيات هذه وأنت منتبه، فطن بهذه لهذا التناسق وهذه البلاغة وهذا البيان، قال الله تعالى ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه، وعنده بنات، أو يكون عقيم، بهذه الطريقة البديعة. كذبت الثمود، فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية، نعود الى قصة موسى في السياق في الموقف، بعد ان هدءت نفس موسى واطمئنت في هذا الموقف الجليل العظيم، وما تخفي الصدور، الذي يعلم السر واخفى يسأل. ما يقوله، وإزالة للوحشة والخوف، وأهش بها على غنمي؟ السؤال لم يكن ماذا تصنع بها السؤال؟ قال وما تلك بيمينك فكان مقتضى الظاهر أن يكون عصى. فقال أطنب إطنابا عجيبا؟ قال هي عصايا أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي، ولي فيها مآرب أخرى، هذه لي فيها مآرب أخرى، كأنه ترك الباب مفتوحا مواربا لي، فما هي المآرب الأخرى؟ تمام من أساليب البديع، تأكيد المدح بما يشبه الذم تأكيد المدح بما يشبه الذم، وهل يعقل أن مثل هذا الأسلوب يأتي في القرآن؟ نعم جاء في القرآن تأكيد المدح بما يشبه الذم، لا عيب فيهم. سيذكر عيب لأنه نفى العيب، ثم استثنى، غير أن سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب. الشيف هذا اللي يبرق ويلمع و تمام، هذا ما هو سيف القتال هو يقول هؤلاء أهل جهاد وأهل حرب وأهل كر وفر وصدق، فسيوفهم مسولة من قراع الكتائب. ومثله قول الشاعر أيضا، يعني في مجالس الجنة ما في احد ثقيل دم، يؤذي الناس بسواليفه. لا يسمعون فيها لغوا، ولا فيها الشتم، لا مجالس، قال إلا قيلا، تمام، إلا قيلا، هذا الكلام إن للطاغين مآبا لابثين فيه، بعدين قال إلا. فكأنه. نعم، ثم قال إلا فكان المستثنى عذاب فوق العذاب، كون المولى سبحانه وتعالى، الله عز وجل يخاطب المنكرين، يعني اعادة الخلق اهون من ابتدائه، لان بالعقول هكذا. اليسار حينما يصنع شيئا حينما يخترع. ثم يصنعه أول خط. هذا يكون إيش يكون صعب، فهذا بمنطق الناس، فوق ذلك كله، إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون كذلك، أي المذهب المنطقي العقلي، والهواء والجاذبية، مما يدل على أن الذي يدبره واحد. هذا لو كان هناك آلهة كما تعتقدون غير الله الواحد الأحد، شركاء متشاكسون تمام، يعبد أكثر من إله،

انت قيوم السماوات و الارضين، و من فيهن ولك الحمد انت رب السماوات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد. انت نور السماوات والأرض ومن فيهن. أنت الحق، ووعدك الحق، ولقائك حق. اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا أرحم الراحمين. وبعد أيها الإخوة الكرام، نحن في الدرس الرابع. في غرة شهر شعبان في 2 من شعبان. لعام 1445 في درس البلاغة في كلية الحرم المكي الشريف. وحديثنا اليوم هو. تتمة لحديثنا السابق حول علوم البلاغة علوم العربية. وقد تكلمنا عن النحو والصرف، وعلم اللغة والمعاجم. والعروض والقافية تعرف هكذا. وبيان لوظيفة كل علم من هذه العلوم، واليوم نقف مع البلاغة البلاغة، كما سبق ومثلت، هي ثمرة علوم العربية البلاغة هي ثمرة هي الثمرة لعلوم العربية، فإذا درست النحو وأغفلت البلاغة فأنت قد وقفت في منتصف الطريق لأن النحو هو علم وقواعد، هو كما مثلناه، هو جذع العربية ساق الجذع التي تقوم عليه علوم العربية ومتن اللغة المعاجم، وهي الجذور. والبلاغة هي هي الثمار فما فائدة أن تتعلم النحو النحو هو صون اللسان عن الخطأ، صون اللسان والقلم من الوقوع في الخطأ. إنما البلوغ بعد ذلك. إلى درجة البلاغة والجمال، هذا يحتاج إلى علم آخر هو علم البلاغة إذا أردت أن تقف. عند درجة الصحة أن يكون كلامك صحيحا. صحيحا، فصيحا. فالنحو يكفي، لكن إن أردته أن يكون جميلا مؤثرا، مقنعا، بديعا. فلا بد من أن تتعلم البلاغه، ولا بد أن تنظر في كلام البلغاء، ولا بد أن يهديك هذا للتعرف على البلاغة العالية في كلام الله تعالى، وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. نبتدئ حديثنا بالتفريق بين وظيفة النحو ووظيفة البلاغة، قلنا إن النحو دراسة أحكام الكلام هذا مرفوع وهذا منصوب، وهذا مجرور، وهذا مبني، وهذا معرض، وهذا حقه التقديم، وهذا حقه التأخير، وهذا مستتر وجوبا، وهذا. وهكذا. ف النحو. النحو كالفقهاء. يحكمون على الكلام. و البلاغيون البلاغيون لا علاقة لهم بالأحكام في البلاغة، لن نقول هذا مشبه، حكمه، أنه مشبه، أو هذا حكمه مشبه به، لا نقول هذا معناه البلاغة تتناول معنى الكلام، تتناول المعنى، والمعنى نوعان المعاني الظاهرة للكلام. مثل هذا الكلام الذي نتكلم فيه، هل هو كلام قليل لا الكلام العلمي والأسلوب العلمي، اسلوب المحاضرات ليس من الكلام البليغ، الكلام البليغ هو الشعر، هو الخطب، هو الأمثال والحكم والقصص. هذا الكلام البليغ. فكأن المعنى البلاغي، كما يقول البلاغيون، هو معنى خفي، معنى مستقر نسميه عبد القادر، المعاني الثانية، المعاني البلاغية في المعاني الثانية ليست المعاني الأولى، المعنى الأولي الذي يكتشف لك. ما يسمى بالمعنى الإجمالي، أو بشرح الكلام. ثم هناك أسرار خلف هذا الكلام، هناك أسرار ودقائق، ونكت. خلف الكلام البليغ، ومهمة البلاغي. مهمة دارس البلاغة أنه يستطيع أن يعلم هذه البلاغة. ويحيلها إلى أسبابها. هذا الكلام بليغ، لأنه قدم ما قدم، وأفر ما أفر، وحدث ما حذف، ها هو عرف ما عرف، ونكر
ما نكر، وهكذا. يعني يعرف دلالات الكلام وخصائصه إلى هناك الكلام وخصائصه، الملف ينبغي أن يكون هذا ينبغي أن يستطيع أن يفرق بين الحسن والأحسن، حتى الكلام الجميل، والحسن كالقصائد، مثلا إذا نظر فيها، أو النصوص إذا نظر فيها، يستطيع أن يميز الحسن من الأحسن، ويستطيع أن. أن يذكر العلم، يكون هذا الأحسن، لأنه كذا، لأنه كذا، وهذا. عند ال1,000,000، ترسل أو أو مهارة لازمة وواجبة منذ القدم تذكرون في المحاضرة الماضية في الدرس الماضي، تحدثنا عن قمة نابغة الدبيانية في سوق عكاظ، حينما جاءه حسان والأعشاء والخلفاء. فقدم من الرجال نابغا. وقدم من النساء الخلساء. فأضيق حسان. هذا اللي ما قدمته عليه، فإني والله أشعر منك ومن أبي أشعر منك ومنه، ومن أبيك. الشاهد قال يا ابن أخي، أحسن بيته، ما هي يقول لنا الجفنات، المعنى لأن الجفنات، الغر يلمعن في الضحى، وأسياقنا يقطرن من لجنة دماء. ولدنا بني العنقاء وابن محرق، فأكرم بنا خال وأكرم بنا أبرمى، قال إنك أقلقت جفاءك. أقلقتها، فجمعتها على جمع القلة، ولو قلت أن الأجفان لدى الجفنات الجفنات جمع جفنة، ولو قلت الأجفل لكان حقق لكان أكبر في الفي المدح أو في الفخر. التكفير هو المطلوب، أليس كذلك؟ ألم تصنع إلى ذلك العربي يقول ملأنا البر حتى أضاف عنا. عمر بن الكلفة. يفتقر بقبيلتي، كم تتوقع تتصور قبيلة هذه كم ستقول عددها؟ ولكن امتلأت نفسه بهذا بهذا المعنى، هذا ملأنا للبر حتى ضاق عنا، وماء البحر نملؤه سفينة. وين سفينةها أعرابي من الباقيوين السفينة العرب لم يعرفوا السفن حتى أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه حينما أراد أن يرسل يعني سرية في البحر يعني خاف عليهم. فهذا يقول ملكنا البر حتى البحر نملؤه سبيل الشام ينسى، نعود إلى أبيات الحساء، وهذا يلمعنا في الدوحة، وقال يا ابن أخي، لو قلت يرجعنا في الدجى، لأن اللمعان في الدجى في الظلام تكون أظهر نعم مع سطوع الشمس لما أن يكون ضعيف. ثم أنك افتخرت بمن ولدت، وعادت العرب أن تفتقر بها بئيا. يقول فأكرم بنا خالا. وأكرم بنا ابنهما، فانظر لهذه هذا الكلام يدلك على أن العرب يعني كانوا يقدسون البيان. و عندهم له فلسفة العرب، كانوا أمة الأمية. ولم تكن أمة ذات حضارة يعني مادية إلا أن مسألة البيان كأن الله يهيئه بتركه هذا القرآن. كأن الله يهدئهم لهذا الخطاب، وإنه لذكر لك ولقومك. فهذا الذي ينبغي على البلاغ أن يكون عنده المقدرة أن يميز البليغ من غير البليغ، وأن يفاضل بين البليغ والأبلغ والحسن والأحسن. النحو وظيفته أن يدرس أحكام الكلام، هذا حكم، والبلاغي أن يدرس أسرار المعنى في الكلام. والبلاغ أن يدرس أسرار المعنى في الكلام. لا علاقة للنحو بالمعنى إذا دخلت في دائرة المعنى، فقد دخلت في علم البلاغة، لأن هناك موضوعات مشتركة بين البلاغة والنحو، مثلا في دراسة الجملة الاسمية والجملة الفعلية في دراسة أجزاء الجملة المسند والمسند إليه يعني الفاعل والفعل والمبتدء والخبر. في النحو في علم النحو، ندرس هذا ال المبتدأ حكمه كذا حقه الابتداء، وحكمه الرفع. والخبر حقه التأخير، وحكمه الرفع.
والفعل حقه أن يتقدم في الجملة، ثم يليه الفاعل، فهو صدر الجملة، وهو العمدة، ثم المفعول به. هذا شأن النحو، الكلام في الأحكام، في أحكام الكلام البلاغي البلاغي لا يتكلم في الأحكام، يتكلم في معنى الكلام، في أي معنى، في المعاني الثانية، المعاني البلاغية، المعاني الخفية. ستأتي معنا الأمثلة هنا لنعرف بها ما معنى المعنى البلاغي المقصود بالمعنى البلاغي ما المقصود بالمعنى الخفي ننتقل إلى تعريف البلاغة والفصاحة. فإن الفصاحة لفظ رديف. لفظ رديف للبلاغة. هذا تبقى الفصاحه والبلاغة. كانتا تستعملان بمعنى واحد. كانتا تستعملان بمعنى واحد، الفصاحة والبلاغة، والبراعة والبديع، كل هذه الألفاظ كانت تستعمل بمعنى واحد. عند الأولين قبل عصر التأليف والتدوين. حتى مع بدايات عصر التأليف والتدوين. بقي هذا الاستعمال، هذه الألفاظ. البراعة والبلاغة والبيان والبديع، كلها تستعمل بمعنى واحد. ولذلك. جاءت في القرآن. الفصاحة بمعنى البلاغة. في قول موسى عليه الصلاة والسلام وهارون أخي هو أفصح مني لسانه، يعني أبين وأبلغ. وجاء لفظ البلاغة في القرآن عدة مرات بالمعنى اللغوي، وجاء مرة واحدة بالمعنى الذي استقر عليه الاصطلاح المتأخر المعنى البلاغ. في البداية، في بداية التأليف نرى ابن المعتز الشاعر العالم، الخليفة، يؤلف كتابا يسميه البديع. ونجد في هذا الكتاب مسائل وأبوابا، مسائل من علم المعاني، ومن علم البيان، ومن علم البديع، وكلام في عموم البلاغة، يدلك هذا على أنه لم يكن يقصد بالبديع، لم لم يكن يقصد بالبديع علم البديع. الذي استقر مسائل البديع التي استقرت عند المتأخرين من علماء البلاغة، انما يقصد بالبديع البليغ. انما يقصد بالبديع البليغ. الفصاحه في اللغة. بمعنى الظهور بمعنى الظهور، تقول العرب فصحى اللبن، وتحت الرغوة اللبن الفصيح، يعني الصريح الواضح تحت الرغوة اللبن الفصيح. وأفصح الصبح لذي عينيه، أي ظهر لذي عينين. طيب والبلاغة البلاغة بمعنى البلوغ، أي الوصول والإنتهاء، وقد جاء هذا المعنى في القرآن كثيرا، قال الله تعالى وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه. وقال سبحانه حتى أبلغ مجمع البحرين. وقال عز وجل حتى إذا بلغ مغرب الشمس، هذا، هذا كله المعنى اللغوي، وجاءت مرة واحدة بالمعنى البلاغي في قوله سبحانه وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا ما معنى كلمة في أنفسهم قولا بليغا. يعني قولا مؤثرا مقنعا، وهذه هي البلاغة، القول البليغ هو القول المؤثر المقنع. وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا. تعريف البلاغة عند العرب حينما يتناولون، حينما يتناولون تعريف البلاغة. يسترجعون كلام. القدماء في البلاغه قبل عصر التدوين. وفي هذا الاستعراض فيه فيه تبصرة للمراحل التي مر بها هذا المصطلح والمفهوم الذي مر به هذا المصطلح. قالوا لكل مقام مقال، حينما أرادوا أن يعرفوا البلاغة. وسئل أعرابي عن البلاغة، قال البلاغة الإيجاز، البلاغة، الإيجاز، الإيجاز، وقد تكرر في تعريف البلاغة، أن البلاغة معرفة الفصل والوصل. في الإيجاز، ما معنى هذا؟ هذا القول، ما معنى ليس معناه أن البلاغه مقصورة على الإيجاز. حينما. نقول الحج عرفة.
حينما قال النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفة. الدين النصيحة. ما المقصود بهذا؟ لما سمي الحج عرفة؟ يعني اليس في الحج غير عرفة؟ اليس في الدين اركان وشعائرها غير النصيحة؟ فلماذا قصر الدين على النصيحة؟ الدين النصيحة الأساس. النصيحة ولا التوحيد. يعني لما سميت الصلاة بالركوع؟ إركعوا مع الراكعين لماذا؟ لأنه ركن ركين ولأن الوقوف بعرفة تمام ركن من أركان الحج، هو في غاية الأهمية من فاته، فقد فاته الحج والنصيحة. والنصيحة لمكانتها. لإظهار مكانتها في الدين، فمن لم ينصح للمؤمنين لله ولرسوله وللمؤمنين خاصتهم، وعامتهم وكان في قلبه غش، فهذا في إيمانه خلل الدين النصيحة، الدين فيه الصلاة، والصيام، والحج، والجهاد، والأمر المعروف، النهي عن المنكر فيه شعائر، فيه تفاصيل كثيرة، فلماذا اقتصر على النصيحة لمكانتها ليبين ان مكانتها عظيمة. وحينما يقولون البلاغة الإيجاز لا يقصدون أن يقصروا البلاغ على الإيجاز فقط، أو البلاغة معرفة الفصل، والوصل لا يقصدون هذا، إنما يقصدون مكانة، بيان مكانة هذه. هذا الباب، وهذه المسألة، وهذا الأسلوب. وقالوا البلاغة لمحة دالة. والبلاغة معرفة الفصل والوصل، والبلاغة، إختيار الكلام، وتصحيح الأقسام. وهنا نص يتداوله البلاغيون لعبد الله بن المقفع الأديب العباسي الشهير. صاحب ماذا؟ له كتاب في كتب التراث في كتب الأدب كليلة ودبمنة. أيوه، طبعا من ابنه مكافح في سيرته، كلام كثير، ارجعوا في كتب العدل، لكن ابن مقفع هذا له كلام نفيس حول تعريف البلاغة، يقول البلاغة اسم جامع لمعاني تجري في وجوه كثيرة. فمنها ما يكون في السكوت. بلاغ في السكوت شي عجيب. نعرف أن البلاغة في الكلام في الفصاحة في البيان يقول البلاغة قد تكون في السكوت. فمنها ما يكون في السكوت، ومنها ما يكون في الإستماع الإنصات، ومنها ما يكون في الإشارة، ومنها ما يكون في الإحتجاج، ومنها ما يكون جوابا، ومنها ما يكون شعرا، ومنها ما يكون سجعا وخطبا، ومنها ما يكون رسائل، فعامة ما يكون من هذه الأبواب الوحي فيها، والإشارة إلى المعنى، والإيجاز هو البلاغة. يقول هذه الفنون وهذه الأجناس التي مرت. الأصل فيها الرمزية والإيحاء والإيجاز. لا يحسن فيها الإطناب والإيغال. فإن الأنسب لهذه الأجناس هو، كما كانت تقول العرب. الحر يفهم بالإشارة. من امثالهم او اللبيب يفهم بالاشارة. ايوه. ثم يقول. فأما الخطب بين السماتين يعني بين الفريقين. وفي إصلاح ذات البين. فالإكثار في غير خلل، والإطالة في غير إملال، يقول هناك مواضع للإطالة، إطالة الكلام، وتطوير الكلام، وخطط يقول لها موضعها لها مكانها في تحميس الجند في أرض المعركة. تحميس الجند واستثارة همتهم وتذكيرهم بموعود الله عز وجل، هذا مكان من مواطن التطويل والبلاغة، قال وكذلك في مقام الإصلاح في مقام الإصلاح بين المتخاصمين، كذلك هذا من أماكن أو مواضع الإطالة. يقول كما أن خير أبيات الشعر، البيت الذي إذا سمعت صدره عرفت قافيته، فقيل له فإن مل السامع الإطالة التي ذكرت أنها حق ذلك الموقف، قال إذا أعطيت كل مقام حقه، وقمت بالذي يجب
من سياسة ذلك المقام، وأرضيت من يعرف حقوق الكلام، فلا تهتم لما فاتك من رضا الحاسد والعدو، فإنه لا يرضيهما شيء. وأما الجاهل فلست منه، وليس منك، ورضا جميع الناس شيء لا تناله، وقد كان يقال رضى الناس غاية لا تدرك. هذا الكلام الذي استعرضناه الآن في تعريف مفهوم البلاغة، هذا الكلام عند أهل البلاغة المتقدمين. أما عند أهل التحقيق والتدقيق والتأليف من البلاغيين المتأخرين الذين وضعوا قواعد البلاغة، ودققوا فيه يعني. أمثلتها، وضعوا لها. أبوابها ومباحثها ومسائلها، فيعرفون البلاغة بتعريف موجز. يؤدي المطلوب، فيقولون البلاغة هي مطابقة الكلام، مطابقة الكلام لمقتضى الحال مع فصاحته مطابقة الكلام لما يقتضيه الحال حال المخاطبة طيب والمخاطب أو المخاطبين أحوالهم مختلفة نعم. هناك ذكي، وهناك قليل الفهم، هناك العالم، وهناك الجاهل، هناك الخاص، وهناك السوقية العامي، فينبغي أن تخاطب كل ناس، كل أناس، بما يناسبهم خطاب علية القوم، وصرات القوم، وأهل العلم ينبغي أن يكون له أسلوبه. وله مقامه وخطابه العامة والسوقي له أيضا. له مجاله، خطابه الصغير، الصبي. له أيضا وجهه، وخطاب الأنداد له أيضا. طريقته ومحله. إذن، البلاغة هي مطابقة الكلام لمقتضى الحال، إذا اقتضى الحال الإيجاز، فالبلاغة في الإيجاز. وإن اقتضى الحال التطويل، فالبلاغة في التطويل إذا اقتضى الحال، الأسلوب الخطابي. الذي يثير الحماسة. والذي يحرك الهمم، فالبلاغة في هذا الأسلوب. وإذا اقتضى الحال الأسلوب الإنشائي الهادئ الرائق، وتجدون هذا التنوع في القرآن الكريم، الله عز وجل يقول في العاديات وانظر إلى إيقاع السورة والعاديات ضبحا، فالموريات قدحا، فالمغيرات صبحا، فأثرن به نقعا، فوسطنا به جمعا. تصوير المعركة والغارة، فلا بد أن يكون التعبير فخما. جزلا. ولكن هناك مقام آخر يقتضي الرقة. الرحمن علم القرآن، خلق الإنسان، علمه البيان، الشمس والقمر بحسبان، والنجم والشجر يسجدان، هذا موضع امتنان، وتقرير بالمنة الإلهية، والنعم الإلهية، أترى الفرق بين إيقاع هذه الكلمات وإيقاع الكلمات الأخرى؟ نعم الذي عنده حس، والقرآن كله كذلك. القرآن يعتني بإيقاع الكلام. لأن هذا لإيقاع، الكلام، وهذا الإيقاع الداخلي في. في بناء الكلام سمة من سمات الكلام العربي. تجده في كلام النبي صلى الله عليه وسلم. أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب، هذا متى كان يقول ك هذا؟ في حنين في هذا الموقف الذي يريد أن يجمعه أصحابه حوله؟ أيوا، وتجد في مواضع أخرى تجد له عبارات لينة رقيقة، فهذه مستويات الكلام البليغ منه، الفخم، الجزل، الرسل منه، الفخم، الجزل قوي، ومنه السهل، الرسل الرقيق. الأساليب الفخمة تصلح في الفخر. يعني وتصلح في المدح والأساليب الرقيقة، ا الأساليب الرقيقة تصلح في الغزل، في أسلوب الغزل. والإيقاع الطويل قالوا يصلح في الرفاء، فكأنه بكاء. البكاء ليبكي يمد شدة البكاء، صوت البكاء فيه إبتداءات، أليس كذلك؟ ولذلك يناسبهالأوزان والإيقاعات الطويلة. البلاغة علوم. فالأثر تفضل. من البلاغة، طبعا جوامع الكلم هي الإيجاز، النبي صلى الله عليه
وسلم يقول أوتيت أو أعطيت خمسا منها، جوامع الكلمة، ها منها جوامع الكلمة، وأنت إذا جئت إلى أحاديثه صلى الله عليه وسلم. تجد. تجد في كلامه. معاني جامعة في عبارات قليلة، هذا هو الإعجاز البلاغي، جوامع الكلمة، يعني يجمع المعاني الكاثرة المتكاثرة في ألفاظ يسيرة معدودة. البلاغة قسمها العلماء إلى ثلاثة علوم أو فنون المعاني والبيان والبديع. لماذا؟ قسموها ينبغي أن نفهم حينما ندرس البلاغة، لماذا قسم هذا التقسيم؟ هل هو اعتباطي أم أنه تقسيم له دلالة وله وجه وله ضرورة تقتضيه نعم فإن كل علم من هذه العلوم وكل فن من هذه الفنون يتناول الكلام البليغ من ناحية، ومن جهة. لا يتناولها الفن والعلم الآخر. هذا علم المعاني. ، أريد أن أختصر، ثم أفصل علم المعاني، يدرس بناء الكلام، يدرس التراكيب. يدرس بناء الكلام. وعلم البيان علم البيان يدرس الأساليب. اسلوب اداء المعنى. أسلوب ما معنى أسلوب أداء المعني طريقة أداء المعنى يعني طريقة أداء المعنى، المعنى هذا أدي عن طريق التشبيه. أو عن طريق المجاز استعاره، أو مجاز مرسل، أو مجاز عقلي، أو عن طريق الكناية، أو عن طريق الأسلوب المباشر الصريح. هذه أساليب الكلام. فإن بعض المقامات يناسبها أن يؤدى الكلام. بطريقة تشبيه، وبعضها يناسبها، أن يؤدى بطريق الاستعارة، وبعضها يناسبها بأن يؤدى بطريق الكناية وهكذا، وهذه كلها طرق أداء المعنى، كلها طرق بلاغية لأداء المعنى. حينما نقول إن علم المعاني يدرس التراكيب. يعني هل التركيب، تركيب أجزاء الجملة له علاقة بالمعنى له علاقة بالبلاغة كيف كيف هذا نعم من هذا الشيء كلمة البليغة طيب انا اريد ها السؤال. دعنا نقول ترتيب الكلمات. في الجملة، ترتيب فقط، مجرد الترتيب، الترتيب، هذا أحد أوجه البلاغة ترتيب الكلمات في الجملة هل له أثر في معنى الكلام وبلاغته أعطوني. مثال. الجملة العربية. نوعان جملة اسميه وجملة فعلية. الجملة الاسمية تبدأ ب بالمبتدأ، ثم هذا التقسيم الأصلي أو هذا الترتيب الأصلي، والجملة الفعلية تبدء بالفعل، ثم الفاعل، ثم المفعول. طيب. إذا تقدم المفعول به على الفعل والفاعل، هل هذا يؤثر في المعنى؟ هاتوا أعطوني ما يؤثر أعطيني مثال وأقول لي كيف يؤثر؟ أعطيني أي. أي جواب يكون معني قريب من هذا، إذا قدم المفعول به ، أسمعوا لهذا المثال إياك نعبده وإياك نستعين. إياك، قدمنا المفعول، الضمير هنا هو المفعول به، يقول زميلكم. هذا المثال، وهو موجود عند البلاغين، وهو من أظهر الأمثلة وأوضحها. ويقول في قوله تعالى إياك نعبد وإياك نستعين. الجملة هنا فعلية، نعبد هذا الفعل، والفاعل ضمير مستتر، تقديره نحن والمفعول به، هو هذا الضمير المتقدم. إياك. هذا الضمير المنفصل. أيوة. أصل، أصل الكلام، أصل ترتيب الجملة في غير القرآن، أن يكون الفعل ثم الفاعل، ثم المفعول. ستكون العبارة نعبدك. ف فعل وفاعل ومفعول، لكن المفعول هناك قدم، هل قدم بدون سبب، بدون معنى، بدون مناسبة، بدون دلالة، والدلاله. المعنى هو المعنى العظيم الحصر والقصر. حصر العبادة وقصرها على المعبود سبحانه وتعالى الذي يشير إليه الضمير في قوله
إياك. فإن من طرق الحصر والتخصيص والقصر في بلاغة العرب وكلامها تقديم ما حقه التأخير في الجملة، فالمفعول به حقه، فلما قدم دل على هذا المعنى التخصيص والحصر والقصر. لما قولت بالمفعول به. إياك نعبد؟ وإياك نستعين. ايضا. من اساليب الحصر والقصر ما جاء من النفي والاثبات في كلمة التوحيد. وفي الحوقلة لا اله الا الله. هذا النفي. ثم الاستثناء هذا من اساليب من اساليب التخصيص والقصر والحصر والبلاغة، وكذلك ما جاء في الحوقلة لا حول ولا قوة لا حول نفي مطلق ولا قوة. ثم جاء الاثبات. ها إلا الله. لا حول ولا قوة إلا بالله. فهذه أساليب البيان، وأساليب البلاغة. البديل، سنأتي. سنأتي أولا هنا، نريد أن. أن نستعرض أمثلة. نريد أن نستعرض أمثلة البلاغة، قلنا المعاني. ها سنأتي للبديعي، سنأتي للتنأتي للبديع، تعريف تعريفه وأمثلته، إنما خلونا في المعاني الآن تمام المعاني. من أمثلة المعاني. تعريف التعريف بالضمير، التعريف بالضمير، اسمعوا إلى هذه الآيات من سورة طه في قصة موسى عليه الصلاة والسلام يقول الله تعالى وهل أتاك حديث موسى؟ استمعوا إلى. الآيات وما فيها من من دلالات، ومن دقائق بلاغيه. وهل أتاك حديث موسى إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا، لعلي آتيكم بقبس، أو أجد على النار هدى موسى عليه الصلاة والسلام عائد بن مدين، فضل عائد إلى مصر، يعود إلى أهله، وقد تزوج ابنة الرجل الصالح في مدين. وهو في الطريق، ظل الطريق في ليلة شاتية ممطرة، فماذا يقول لأهله؟ إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بقبس القبس الشعلة يعني يستدفئون يصطلون، يستدفئون أو أجدوا على النار، هدى، أي من يهدينا الطريق؟ من يدلنا على الطريق؟ قال فلما أتاها نودي يا موسى. إني أنا ربك، شوف الخطاب الإلهي إني أنا. ضميران تمام للمتكلم إني أنا. لماذا؟ إني أنا لماذا ضميرين؟ وبعدين الإسم الثالث جاء أيضا للدلالة على نفس صاحب الضمير، إني أنا ربك إني وأنا وربك الدلالة عليه سبحانه وتعالى، فلما أتى نودي يا موسى إني أنا ربك، فاخلع عليك إنك بالواد المقدس طوى، وأنا اخترتك، فاستمع لما يوحى، إنني أنا. الله لا إله إلا أنا. انظر إلى الضمائر، إنني أنا الله لا إله إلا أنا، فاعبدني، وأقم الصلاة لذكري، إن الساعة آتية، أكاد أخفيها لتجزى، كل نفس بما تسعى حشد كبير. من ضمائر المتكلم؟ يعرف الله عز وجل بها نفسه لنبيه الكريم، الذي أوجس في نفسه خيفا، حينما إستقبل هذه المفاجئة العظيمة. وهو تائه في الصحراء، يسوقه الله عز وجل إلى هذا القدر. فيخاطبه سبحانه وتعالى. فلما أتأها نودي يا موسى إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى وأنا اخترتك، فاستمع لما يوحى، إنني أنا الله لا إله إلا أنا، فاعبدني وأقم الصلاة لذكري، حشد كبير من الضمائر. علم البيان يتناول هذا هذه الضمائر التعريف. بهذه الضمائر والتعريف كذلك بالاسماء الصريحة، كما في الفاتحة في الفاتحة، أول الكلمات التي نقرأها في المصحف هي التعريف بالله عز وجل بأسمائه العلا، وصفاته بأسمائه الحسنى، وصفاته العلى. الحمد لله. رب العالمين. الرحمان الرحيم. مالك أو ملك
يوم الدين. تعريف. عادة المؤلفين في مقدمات كتبهم أن يعرفوا بأنفسهم. ها والله عز وجل له المثل الأعلى سبحانه وتعالى يعرف عباده بنفسه. خمسة أسماء في أول الكلام. ليعرف العبد ربه. وبعدين الأسماء الخمسة هذه. جاءت. بمعاني متقابلة. الله رب العالمين، فيها معنى الملك والعظمه، والقوة والجلاله، الرحمن الرحيم، فيها معنى الرحمة والجمال. مالك يوم الدين فيها الميزان بين هذين المتقابلين، ها بين الرحمة، بين الملك والجلال، وبين الرحمة والجمال. إنه في يوم دين، يعني ليست شدة مطلقة وليس رحمة يد لا، فهو. فهو سبحانه الله، وهو رب العالمين، وهو أيضا الرحمن الرحيم. وهو الذي يجازي ويحاسب يوم الدين. أيضا من أساليب البيان التعريف باسم الموصول. تعالى. فانظر في البيان، في المعاني، هذا في أمثلة علم المعاني، في مباحث علم المعاني. يقول الله سبحانه في قصة يوسف في سورة يوسف، وراودته التي هو في بيتها. وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيتا لك قال ما عاذ الله إنه ربي أحسن مثواي حينما جاء ليعرف المرأة هذه. قال التي هو في بيتها، وفي مواضع أخرى، قال امرأة العزيز، إمرأة عز، وقالت أ سوة في المدينة، إمرأة العزيز تراود، فتاها عن نفسه. فلماذا قال هنا وراودته التي هو في بيتها؟ لماذا جاء هنا بهذا التعريف؟ لماذا عرفنا بالموصول وصلته التي هو في بيتها ما علاقته بالسياق؟ ما في تشبيه ؟ يا سلام يا سلام على الفهم التي هو في بيتها، فهو ادعى ان تكون متمكنة منه، قادرة عليه، ومع ذلك قال معاذ الله يعني هذا. هذا ابين اوضح. في بياني عفة يوسف عليه الصلاة والسلام. فهو اولا مملوك، ثم هو ايضا في ملكها في بيتها، ثم ايضا السياق يقول انه ليس في ملكها يعني في ساحة او فناء، هذا الملك هو داخل ابواب المغلقة. وراودته التي هو في بيتها، في ظرفية. وغلقت الأبواب يعني أنها استدرجته إلى. إلى داخل المكان المنيع المأمون. وغلقت الأبواب، فهي قادرة، فهي امرأة العزيز. وقالت هيت لك وهيت لك يعني تهيأت لك؟ قال معاذ الله. شوف في الحديث في السبعة الذين يظلهم الله تحت ظله يوم لا ظل إلا ظله، قال ورجل دعته إمرأة. ليه لماذا ذات منصب وجمال؟ كان الأجر فيها أكبر الأجر فيها أكبر التعفف عن ذات المنصب والجمال أكبر من التعفف عن واحده عادية. ها الوصف هنا لأن الداعي هنا أعظم، فإذا تعفف الإنسان في الفتنة الكبرى في وقت الداعي الأعظم، والفتنة الكبرى، فإن هذا أجره أعظم. رجل دعته امرأة ذات منصب وجمال، فقال إني أخاف الله. ذات منصب يعني تحميه. ذات ذات جمال يعني تغريه، ومع ذلك تعفف. قال إني أخاف الله، أسأل الله أن يرزقنا الهدى والتقى والعفاف والغنى. شوف عندك أيضا من أساليب المعاني، التعريف، بالإضافة. ها، هذا أخي، هذا صديقي، هذا حبيبي. هذا قرة عين، يقول الله عز وجل وأنه لما قام عبد الله. أضاف أضافه إلى الله، وأنه لما قام عبد الله يدعوه، وقال سبحانه قال إني عبد الله آتاني الكتاب، وجعلني نبيا، وقال وعباد الرحمن. أضافهم إليه سبحانه وتعالى وعباد الرحمن الذين يدعون رب الذين يمشون على الأرض هونا. فهذه الإضافة
إضافة تشريف. فيها معرض تشريف. وهناك أبيات تنسب للقاضي عياض يقول ومين ما زادني شرفا وتيها، وكدت بأخمصيأ أطأ الثريا، دخولي تحت قولك يا عبادي، وأن صيرت أحمد لي نبيا. أيضا من أساليب. انا اريد ان اوجز من اساليب دراسة تراكيب الكلام. دراسة احوال الجملة، احوال الترقيب. وأحوال التركيب، طبعا حينما نقول التركيب، فإن التركيب يتألف في النحو يتألف من فعل وفاعل ومفعول اسمية وفعلية ففي البلاغة لا نقول فعل فاعل، ومفعول، نقول مسند ومسند إليه، ومتعلقات مسند، ومسند إليه، ومتعلقات. وهذا المسند والمسند إليه لهما أحوال. ولهما صفات ما هي الأحوال والصفات الأحوال التقديم هو التأخير. والذكر، والحذف والتعريف هو التنكير ها، والإظهار، والإضمار، هذه الأحوال تدور حولها خصائص البلاغة ودلالاتها. خصائص البلاغة ودلالاتها الله عز وجل حينما يقول ولتجدنهم أحرص الناس على حياة. ومن الذين أشركوا، يود أحدهم لو يعمر ألف سنة. وما هو بمزحزحه من العذاب، هنا تنكير الحياة، ما دلالته، ولتجدنهم أحرص الناس على حياة يعني على أية حياة من جدة، خوفهم من الموت، يريد الحياة بأي طريقة، بأي سبيل، حياته، كرامة أم حياة ذل، حياة عز، هؤلاء الذين حرصوا على هذه الحياة. التنكير يدل على هذا. طيب في قوله ولكم في القصاص حياة. ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب، أي حياة رغد، واستدامة، وإحياء وإبقاء، وأمن وأمان. ولكم في القصاص القصاص فيه حياة. لماذا؟ لأنه فيه ردع نعم، قصاص الإقتصاص من القاتل في حياته للمجتمع، لأنه لو لم يقتص من قاتله، لما حي المجتمع، ولأصبح القتل ثارات وعداوات، والعياذ بالله. اذا، الحياة هنا، والحياة هنا، لنعرف ان التنكير قد يكون للتعظيم، وقد يكون للتحقير قد يكون للتقليل، وقد يكون للتكثير. ما الذي يدلنا على المعنى؟ السياق يا سلام يا سلام هناك ايضا من اساليب الحذف حذف المفعول به حذف المفعول به، انظروا الى هذا السياق، وانه هو اضحك وابكى، وانه هو امات واحيا، وانه خلق الزوجين الذكر والانثى من نطفة اذا تمنى. وأن عليه النشأة الأخرى، وأنه هو أغنى وأقنى، أقنى أفقرا ضد الغنى. لماذا؟ قال أضحك وأبكى؟ لم يذكر المفعول به؟ أضحك الإنسان أم أن لاليس من أجل الفاصلة؟ لا، هناك معنى فوق الفاصلة، في القرآن لن تجد أن المعنى تعتصفه الفاصل تجد ي يأتي عفوا هنا ليس المقصود هو المفعول به، المقصود هو نسبة الفعل إلى الله. نعم، نسبة الفعل إلى الله أنه هو أضحك وأبكى، وأنه هو أمات وأحيا، وأنه هو أغنى وأقنى. فلذلك حذف المفعول به، لأن الكلام لا يدور ولا يتعلق بالمفعول به، إنما يتعلق بنسبة هذه الأفعال إلى فاعلها سبحانه وتعالى. أنظر أيضا في باب الحذف، وقال الذي نجا منهما، وادكر بعد أمة أنا أنبئكم بتأويله، فأرسلوه يوسف أيها الصديق. هو الآن المشهد أنه في بلاط الملك يقول أنا أنبئكم بتأويله، فأرسلون. ينتقل المشهد مباشرة، يوسف، وأي يعني قد أرسل ودخل على يوسف في سجنه تمام ولقيه، ثم هو يخاطبه. أين هذا السياق؟ هذا السياق محذوف إجازة. وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة أنا أنبئكم
بتأويله، فأرسلون يوسف، وأيها الصديق، وأفتنا. فالقرآن فيه إيجاز البديع الذي لا يخل بالمعنى، وفيه الحذف البديع الذي لا يخل بالمعنى. قصة يوسف و صديقه، نعم. وجه البلاغة هنا في الحذف، حذف عبارات وجمل، هذا من شواهد حذف الجمل، حذف الجمل، ما هي الجمل التي حذفت؟ خليك معي، المشهد الآن أن هذا الرجل في بلاط الملك. وادكر بعد أمة تذكر وصية يوسف وتذكر تعبير يوسف لرؤية له، وأنها وقعت له ولصديقه وقعت كما أخبر بها، فادكر بعد أمة، قال أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون. الآية التي بعد ماذا؟ فأرسلوه، فدخل على يوسف فلقيه فأخبره وكلمه، هذا كله محذوف، فأرسلون يوسف، وأيها الصديق أفتنا إرجع. علم البديع. البديع هو الجديد. المخترع. على غير مثال سابق. البديع هو الجديد، ترى أيوة المعجب. نعم، بديع السماوات والأرض، أي منشئهما على غير مثال سابق، مبدعهما ومنشئهما على غير مثال سابق، بديع السماوات والأرض. يقول حسان في وصف النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته حينما جاءه وفد تميم يفاخرون عادة العرب، هكذا هم جاؤوا ليسلموا، ولكن لا بد أن يظهروا أنفسهم ومآثرهم ومكارمهم، ورجالاتهم، و أيوه، فانتدب، أرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى حسان، وأرسل لقيس بن ثابت خطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى قال شيخ تميم لخطيبه أخطب من خطيبنا، ولشاعره، أبلغ بشاعرنا. حسان يقول في وصف الصحابة سجية تلك فيهم لما يذكر صفاتهم وأخلاقهم سجية، يعني خلق سجية، تلك فيهم غير محدثة، إن الخلائق فاعلم شرها البدع. سؤال؟ البدعة هل هي مذمومة على الإطلاق؟ الابتداء عموما، عفوا الابتداع هل هو الابتداع هل هو مذموم على الإطلاق؟ أم أن منه محمود؟ أنتم أهل الشريعة الجواب منكم لا بد أن يكون موزون له ميزان. عمر بن الخطاب، محمود على الإطلاق، أم مذموم على الإطلاق؟ في تفصيل يقول فيه تفصيل سيدنا يقول من سن سنة حسنة، ها يا سلام. أيوه. يا سلام. يا سلام، هذا هو الجواب. البدعة في الدين فيها نصوص قاطعة صريحة من أحدث في أمرنا، هذا ما ليس منه، فهو رد. عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. طيب وفي الدنيا مطلوب؟ الابتداع في الدنيا مطلوب، وهو الابداع مطلوب. هي يعني ديننا دين عظيم، لأنه من عند رب العالمين. ومن يعني يدعون أن هذا الدين يحجر على العقول. ويأبى التجديد، ويأبى الانفتاح، ويأبى الانطلاق. في مسالك وطرق التطور بضوابطه الشرعية. العظيمة. فإنه يغالط، فإن هذا الدين متين، كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم. في شؤون الدنيا، هو يدعو أتباعه إلى الإبتداع والإبداع. وفي شؤون الدين، فإنه صارم اليوم. أكملت لكم دينكم، وأتممت عليكم نعمتي، ورضيت لكم الإسلام دينا، فمن أراد أن يزيد قدر أنمله، فإنه بذلك يستدرك أنه يستدرك على الله عز وجل، وكأنه يتهم رسوله صلى الله عليه وسلم أنه لم يبلغ. ولذلك كان حكمه، فهو راد. راد ابلغ من مردود، فهو راد ايوا، فهو راد، فهو عدم. طيب. اللهم صلي على محمد البديع. ففي مصطلح البلاغيين، قال البديع في إصطلاح البلاغيين هو وجوه
يصار إليها لتحسين الكلام مع مطابقته مع المطابقة المطابقة لا بد منها. المطابقة لا بد منها، هي شرط. نعم، لتحسين الكلام مع مطابقته. ناخذ طرفا من أمثلة البديع. من أساليب البديع التناسب. إيش التناسب؟ التناسب هذا فلسفة من فلسفة جمال. التناسب فلسفة عميقة للجمال. سواء كان التناسب الشكلي، التناسب في الألفاظ، التناسب في الألوان، التنافس في الأشكال، التناسب في الأحجام، التناسب في الأصوات. ما شاء الله، التناسب، التناسب هذا نظرية للجمال، ولذلك كان شطر بلاغة القرآن في التناسب شطر بلاغة القرآن. القرآن فيه بلاغتان، بلاغة التراكيب، وبلاغة الترتيب، يقصدون ببلاغة الترتيب، بلاغة التناسب في ترتيب جمله وألفاظه ومعانيه وآياته وصوره. كل شيء في القرآن مرتب من عند الله عز وجل، ترتيبه ونظامه من عند الله عز وجل، لم يترك اجتهاد لأحد، لا لنبي مرسل، ولا لملك مقرب، ولا لأحد من البشر. ترتيب سور القرآن وآياته كما أنزلت كما تكلم بها المولى سبحانه وتعالى، ونزل بها جبريل عليه الصلاة والسلام، وتلقاها محمد صلى الله عليه وسلم، وألقاها على أصحابه، فحفظوها وبلغوها. هذا الترتيب وهذا التناسب هو شطر بلاغة القرآن. من إي صور التناسب؟ طبعا التناسب في التوافقوالائتلاف تمام، هذا معروف، لكن هناك تناسب في التضاد والاختلاف. التناسب في التضاد والاختلاف. لنأخذ في مجال الألوان تمام الأسود مع الأبيض. في تناسب، كيف، ما في تناسب، تمام، أنا لا أريد أن أستطرد هنا في هذا المجال، إنما في مجال الألوان، تمام هل رأيت السجادة؟ هذه لونا واحدا أم ألوان متناسبة؟ ألوانا متناسبة متناسقة ومتناسبة، والتناسق هو التناسب. تعالوا ننظر فيما نحن في صدده، في البلاغة، التضاد بين الألفاظ، تحسبهم أيقاظا، وهم رقود. شوف القرآن تحسبهم ايقاظا وهم رقود. يقول الله سبحانه وتعالى. قل للهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء، وتعز من تشاء، وتذل من تشاء، بيدك الخير، وأنت على كل شيء قدير، تولج الليل في النهار، وتولج النهار في الليل، شوف المقابلات هذه، هذا التضاد يعطي الكلام قوة ورونق وجمال. ويقول سبحانه وما يستوي الأعمى والبصير ولا الظلمات، ولا النور، ولا الظل، ولا الحرور، وما يستوي الأحياء ولا الأموات، شوفوا المتقابلات المتضادات. ولذلك قالوا في حكمة العرب. يقولون، والضد يظهر حسنه الضد هذه، هذا شطر بيت من قصيدة شهيرة معروفة لابن زريك والضد يظهر حسنه الضد، ويزين فوديها، له قصيدة جميلة، اعود اليها، ويزين فوديها اذا حسرت. ضاف الغدا رفاح من جعد اللي هو. الشعر، فاحم المسود، كالفحم، جعد، ويزين فوديها اذا حسرت، ضاف هو يتكلم عن زوجته لأنه تركها في بغداد، ورحل الفقر. اخرجه الفقر ويزين فوديها إذا حسرت. ضاف الغداء رفاح من جعد، فالوجه مثل الصبح مبيض، والشعر مثل الليل مسود. هذه تغز المسابقة زوجته أراد أن يفارقها، أو هو فارقها، ثم أرسل إليها هذه القصيدة تمام، يقول، فالوجه مثل الصبح مبيض، والشعر مثل الليل مسود ضدان، لما استجمع أو استجمع حسنا، والضد يظهر حسنا، والضد. في
نظريات الجمال الشكلي الغامق مع الفاتح، يظهر يبرز، يبرز الجمال، يبرز من صور التناسب ما يسمى بمراعاة النظير، وتجده كثيرا في القرآن الكريم في تذييل الآيات، حسن التذييل، الآيات التي ختمت بأسماء الله الحسنى، وصفاته العلى، راقب هذه الأسماء. وهذه الصفات وعلاقتها بالسياق الذي قبلها، تجدها متناسبة تناسب بديع دخل أعرابي مزيدا في الكوفة، فسمع قارئا يقرأ، فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات، فاعلموا أن الله غفور رحيم. فقال ما هذا؟ هذا إغراء بالزلل، هذا إغراء الزلل. قال فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البيان، أن الله. عزيز. الآية، فإن الله عزيز حكيم. عز، فحكم. لكن غفور رحيم، مثل لو قلت لولدك انت يا ولدي، الله يهديك، ذاكر وانتبه واجتهد، ولا تقصر في دروسك. انا صحيح اني تراني ما يعني ماني شاد عليك ولا اني باذيك ولاني بضربك ولا عاقبك تمام. هذا إغراء بماذا؟ هذا إغراء؟ نعم، هذا إغراء، هذا إغراء له لأن المسألة مفلوتة، لكن إذا قال له اجتهد. فإذا اجتهدت وحصلت، ونتيجة جيدة، فمثوبتك كذا يعني الثواب كذا، وإذا أخفقت فالعقوبة كذا، هذا يكون دافع كبير. يكون دافع، إن لم تدفعه، إن لم يدفعه الثواب، سيردعه العقاب. أنظر إلى بلاغة من أساليب البديع، التقسيم، حسن التقسيم. بنا الآيات حينما تدرس البلاغة ستمر بك الآيات هذه وأنت منتبه، فطن بهذه لهذا التناسق وهذه البلاغة وهذا البيان، قال الله تعالى ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه، ومنهم مقتصد، ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله، هذا التقسيم استوفى، استوفى أقسام الناس وصفاتهم. وقال سبحانه لله ما في السماوات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما. هل هناك قسم آخر غير هذه الأقسام؟ إما شخص يؤتى الإناث، أو شخص يؤتى الذكور، أو يزوج، أي يكون بين الإناث، والذكور عنده أولاد، وعنده بنات، أو يكون عقيم، إستيفاء الأقسام. بهذه الطريقة البديعة. كذبت الثمود، وعاد بالقارعة. فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية، وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية. انظر في قصة موسى، نعود الى قصة موسى في السياق في الموقف، بعد ان هدءت نفس موسى واطمئنت في هذا الموقف الجليل العظيم، خاطبه ربه سبحانه، قال وما تلك بيمينك يا موسى؟ الله عز وجل يستفهم هذا الاستفهام حقيقي الذي يعلم خائنة الاعين، وما تخفي الصدور، الذي يعلم السر واخفى يسأل. موسى يمسك بالعصا في يمينه، وما تلك بيمينك؟ يقول ما تلك؟ يسأل عن الماهية، لا يسأل عن الوظيفة، ما يقوله، إيش تسوي؟ ماذا تعمل بهذه العصا؟ هو يسأله عن الماهية، ما الذي بيدك؟ وما تلك بيمينك يا موسى؟ السؤال هنا هو سؤال إيناس. وملاطفة، وإزالة للوحشة والخوف، لأنه سيأتي بعده التكليف. ولذلك كان الجواب معبرا عن هذا الأنس. لم يقل عصا وسكت. قال هي عصايا. أتوكأ عليها، وأهش بها على غنمي؟ السؤال لم يكن ماذا تصنع بها السؤال؟ قال وما تلك بيمينك فكان مقتضى الظاهر أن يكون عصى. لكنه فهم الرسالة. وانشرحت نفسه، وأنسة بمناجاة ربه ومخاطبته، وأطنب، فقال أطنب
إطنابا عجيبا؟ قال هي عصايا أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي، ولي فيها مآرب أخرى، هذه لي فيها مآرب أخرى، كأنه ترك الباب مفتوحا مواربا لي، ولي فيها كأنه يريد أن يسأله، فما هي المآرب الأخرى؟ تمام من أساليب البديع، تأكيد المدح بما يشبه الذم تأكيد المدح بما يشبه الذم، وتأكيد الذم بما يشبه المدح. وهل يعقل أن مثل هذا الأسلوب يأتي في القرآن؟ نعم جاء في القرآن تأكيد المدح بما يشبه الذم، كقول الشاعر لا عيب فيهم غيرا. لا عيب فيهم. غير ان سيوفهم تتوقعون ماذا سيذكر الشاعر، سيذكر عيب لأنه نفى العيب، ثم استثنى، فالمتوقع ان يكون المستثنى عيبا. لا عيب فيهم، غير أن سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب. هذا مدح. الشيف هذا اللي يبرق ويلمع و تمام، هذا ما هو سيف القتال هو يقول هؤلاء أهل جهاد وأهل حرب وأهل كر وفر وصدق، فسيوفهم مسولة من قراع الكتائب. ومثله قول الشاعر أيضا، في كرماء استضافوه يقول ولا عيب فيهم؟ سوى أن النزيل بهم. يسلو عن الأهل والأوطان. يقول من يجيهم انسى اهله من كرمهم وشدة احتفائهم نفس الاسلوب. ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بان فلول من قراع التدائبه. انظر الى البيان القرآني يقول الله عز وجل لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيم اللغو، يعني في مجالس الجنة ما في احد ثقيل دم، ما في احد مهايط في المجلس. يؤذي الناس بسواليفه. وكلامه تمام، لا يسمعون فيها لغوا، ولا فيها الشتم، وسب ومشاتم وخصام وجدال، لا مجالس، والجنه متكئين على سرر تمام، متقابلين، نزعنا ما في قلوبهم من غل. اخوانا على سرر متقابلين. قال لا يسمعون فيها لغوا، ولا تأثيم إلا فلما قال إلا كأنه يريد أن يستثني، قال إلا قيلا، سلاما سلاما. تمام، إلا قيلا، سلاما، سلاما في آية أخرى، قال لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا، لا يذوقون في جهنم، هذا الكلام إن للطاغين مآبا لابثين فيه، إن للطاغين إن جهنم كانت مرصودة فاذا بة يقول لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا، بعدين قال إلا. فكأنه. كأنه. نعم، كأنه يمدهم بأمل لا يذوقون فيها بردا يطفي حره النار، جهنم، ولا شراب يضفي أجوافهم. ثم قال إلا فكان المستثنى عذاب فوق العذاب، إلا حميما وغساقا، ومن أيضا أساليب البيان البديع القرآني، كون المولى سبحانه وتعالى، وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده، وهو أهون عليه في البعث، الله عز وجل يخاطب المنكرين، هؤلاء خطاب عقلاني، وإلا فهو أهون عليك. هل هناك هين؟ هل هناك هين وصعب على المولى سبحانه؟ انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كوف يقول لماذا؟ قال وهو اهون. يعني اعادة الخلق اهون من ابتدائه، لان بالعقول هكذا. اليسار حينما يصنع شيئا حينما يخترع. مخترعا، ثم يصنعه أول خط. إنتاج، هذا يكون إيش يكون صعب، ثم بعد ذلك ما يأتي بعده يكون سهل وهين، والصيانة ها وهي تغيير قطاع الغير، فهذا بمنطق الناس، ولكن قدرة الله عز وجل فوق. فوق ذلك كله، إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون كذلك، بنفس الطريقة، هذه اللي هو الخطاب العقلي المنطقي. يسميه البلاغيون المذهبي الكلامي، أي المذهب المنطقي العقلي، قال الله سبحانه أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون لو كان
فيهما آلهة إلا الله لفسدتا هل ترون ترون فسادا في الكون؟ الشمس تطلع في موعدها منذ خلق الله والشمس والسماء في محلهما والجبال راسيات، والهواء والجاذبية، والكون، هذا على نظامه. مما يدل على أن الذي يدبره واحد. لو كان فيهما آلهة إلا الله، لفسدتا يخاطبهم المنطق، هذا لو كان هناك آلهة كما تعتقدون غير الله الواحد الأحد، لفسدت السماوات والأرض، ولكنه إله واحد، وهذا يذكرني بالآية الأخرى التي ضرب الله عز وجل مثلا رجل فيه شركاء متشاكسون للشرك، فيه شركاء متشاكسون، ورجل ا سلما لرجل، هل يستويان مثلا الذي فيه شركاء متشاكسون لا ينجح. لا يستقر له قرار، لا ينجز، لأن الشركاء ليسوا متفقين، شركاء متشاكسون تمام، هذا مثل الذي يعبد، يعبد أكثر من إله، كل إله. يعني لذهب كل إله بما خلق. اللهم علمنا ما ينفعنا، وأنفعنا بما علمتنا يا أرحم الراحمين
وزدنا علما هذا، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.