لخّصلي

قام الأثريـون الجـدد بمراجعـة الروايـة الـصهيونية لحـرب ١٩٤٨ ،ومـن بينهم «يسرائيل فنكلشتاين» رئـيس المعهـد الأركيولـوجي في جامعـة تـل أبيـب، الذي يقول في معرض نقده للأساطير التوراتية (أساس شـرعية الـصهيونية) في كتابـه Unearthed Bible The الـصادر في عـام ٢٠٠١» :في القـرن العاشـر ،قبـل المـيلاد كانـت أورشـليم علـى حالـة متواضـعة، حيـث لـم يـزد فيهـا عـدد القرى عن عشرين قرية صغيرة لا يزيد عدد سكانها عن بـضعة آلاف نـسمة غالبيتهم من الرعاة المرتحلين». وينطلــق هــذا الباحــث إلــى نقطــة متقدمــة، حــين يــصرّح لــصحيفة «نيويورك تايمز»: أستاذاً إلى فهمي، ليس هناك أي دليل على الإطلاق يثبـت وجـود مملكـة موحـدة عظمـى حكمـت مـن القـدس أقـاليم ضـخمة، إن قـدس الملك داوود لم تكن أكثر من قرية فقيرة في ذلك الوقت. وقد ظهـر زئيـف هرتـزوج معـي في برنـامج تلفزيـوني وحينمـا سـأله المـذيع «إذا كانت القصص التوراتية مجـرد أسـاطير لا أسـاس لهـا مـن الـصحة، فلمـاذا أنتم هنا؟ فكانت جابته بسيطة: «نحـن هنـا لأننـا هنـا»، وهـي إجابـة قـد تعنـي أن هذا هو الأمر الواقع الذي لا يمكننا تغييره أو أننا هنا، لأن معنا السلاح القوي. ويبدو أن هذا الطرح جاء كرد غير مباشر على ثنائية الكنيس والثكنـة، والتي شهدت اهتماماً من رجال حرب إسرائيل بالآثار التي تخـص فلـسطين، والذين منهم «موشي دايان» والجنرال «إيجال يادين» الذي كان يقول: «البحث عن الآثار بمجراف في يد، وتوراة في اليد الأخرى».
ومـن أهـم هـؤلاء الأثـريين الجـدد «زئيـف هرتـزوج» الـذي نـشر دراسـة بــيّن فيهــا أن الأســاطير التوراتيــة، لا أســاس لهــا مــن الــصحة، وأكــدّ «أن التنقيبات الأثرية المكثفة في أرض إسرائيل خلال القرن الماضـي قـد أوصـلتنا إلـى نتــائج محبطــة. فكـل شــيء مختلــف، فـنحن لــم نعثــر علـى شــيء يتفــق والروايـة التوراتيـة. إن قـصص الآبـاء (إبـراهيم- - يعقـوب إسـحاق ) في سـفر التكـوي هـي مجـرد أسـاطير. نحـن لـم نهـبط إلـى مـصر ولـم نخـرج بالتـالي منها. لم نتهِ في صحراء سيناء. لم ندخل فلسطين بحملة عـسكرية واجتيـاح. إن مملكة داود وسليمان التي توصف في التوراة بأنها دولـة عظمـى، كانـت في أفضل أحوالها مملكة قبلية صغيرة». ويــصل للاعتــراف: «إننــي أدرك باعتبــاري واحــداً مــن أبنــاء الــشعب اليهـودي وتلميـذاً للمدرسـة التوراتيـة مـدى الإحبـاط النـاجم عـن الهـوة بـين آمالنـا في إثبـات تاريخيـة التـواراة وبـين الحقـائق الأثريـة التـي تتكـشف علـى أرض الواقـع». ولكنـه في كلتـا الحـالتين يـرفض الـصهيونية التـي تـستند إلـى الأساطير التوراتية كمصدر للشرعية. وهنــاك عــدد آخــر مــن علمــاء الآثــار الإســرائيليين الــذين يرفــضون الأسـاطير التوراتيـة، مـن بيـنهم الباحـث الإسـرائيلي «مـازار»، وهنـاك كـذلك الباحـث الإسـرائيلي «تاخـاي» و«أوسيـشين» و«أمنـون بـن تـور» وغيـرهم . وقـد اعتمد هؤلاء المؤرخون الجدد المادة الأرشيفية التي رُفعـت عنهـا الـسرية بعـد مرور ثلاثين عاماً. ويرى الكاتب أن السنوات العشرين الأخيرة، والفترة مـا بعـد أوسـلو عام ١٩٩٣ بالذات، شهدت تراجعاً للأيديولوجية الصهيونية، فظهـرت مـا بعد الصهيونية تعبيراً عن هـذا التراجـع، وعـن الإحـساس بفـشل المـشروع الــــصهيوني، وانحــــسار الأيديولوجيــــة الــــصهيونية (أســــاس الــــشرعية الصهيونية) وقــد قــام دعــاة مــا بعــد الــصهيونية بمراجعــة المقــولات الــصهيونية الرئيـسية وانتقادهـا، ومحاولـة «نــزع القداسـة» عـن كـل أو بعـض المقدسـات الصهيونية فوجّهوا حملـة خطـاب مـا بعـد الـصهيونية لنقـد الأفكـار الـسائدة مثل «جمع المنفيين» (أي تجميـع كـل يهـود العـالم في الدولـة الـصهيونية وطـن اليهود القومي المزعوم). ويرى بعض المعلقين أن أتباع حركة ما بعد الصهيونية، لا يمثلـون أقليـة الآن حتى في الدوائر الأكاديمية والأدبية الإسرائيلية، وأنهم يهـاجمون الدولـة اليهوديـة ذاتهـا، وأن هجـومهم لا يـستهدف وجـود إسـرائيل المـادي ذاتـه، بـل يـستهدف وضـعها القـانوني والـسياسي والأخلاقـي كدولـة تـزعم أنهـا دولــة الشعب اليهودي.