لخّصلي

3- ترشيدية فيبر: ونستطيع القول إن ماكس فيبر كان له تأثير شديد على مدرسة فرانکفورت فقد تناول في مؤلفاته مقولات مثل التشيؤ والاغتراب، وكذلك حديثه عن العقلانية التقنية، فكان اهتمام فيير بمشاكل الاقتصاد وبنية السوق بقدر اهتمامه بينية السلطة فيؤكد على الصلة الترابطية باعتبارها الأكثر عقلانية، ويلزمنا أن نشير في البداية إلى ملاحظة قد تبدو بسيطة ولكنها في حقيقة الأمر ملفتة للنظر، وهي مدى التطابق الملفت للنظر بين النزعة التشاؤمية الثقافية العميقة في أعمال ماكس فيبر السوسيولوجية، وبين النقد المتطرف للثقافة والفكر العقلاني الذي قدمه منظر و فرانکفورت وبين فكرة ماكس فيبر عن عملية ترشيد العالم الحديث والترشيد عند فيبر تم تصوره كقوة مجردة تشكل مجتمعاً يقع خارج نطاق التحكم البشري، حيث أن المنطق الداخلي للنظام الذي خلقه العلم والإدارة العقلانية يقوم بعمله، وعملية الترشيد ضرورية تظهر في طرق جديدة لتنظيم السلوك البشري، وقد تأثر كثير من مفكري المدرسة بهذه النقطة، (1) نشير في هذا الصدد إلى أن أهم من تأثر بفكر ماكس فيبر هو الفيلسوف الألماني هابرماس فهو يرى أن العقلانية لعبت دوراً هاماً في المجتمع الرأسمالي الغربي. ففي كتابه " التقنية والعلم بوصفهما أيديولوجيا" Technology and Science as Ideology يشير إلى أن ماكس فيبر حين قدم مفهوم العقلانية Rationlaitat كان يقصد تحديد شكل النشاط الاقتصادي الرأسمالي وقانون حق الملكية الخاصة والسلطة البيروقراطية، ويتلاءم مع هذا تصنيع العمل الاجتماعي وما يتبعه من تغلغل معايير العقل الأداني في مجالات حياتية أخرى، وأن عقلنة المجتمع ترتبط على نحو مطرد بمأسسة النقد العلمي والتقني ويستحضر هابرماس فكرة فيبر التي مؤداها " أن علمنة صور العالم الموجه بالفعل الإنساني وخلع الخرافة عنها بل إن كل الموروث الثقافي هو الوجه الآخر لعقلانية نامية للفعل الاجتماعي " يؤكد ماركيوز الذي يرتبط بدوره بالمدرسة النقدية في مقالة له عن فيبر " إن فالتكنولوجيا مشروع اجتماعي وما يؤخذ منها وما يعتزم المجتمع أن يأخذه منها ما يسيطر بها على الناس والأشياء " (1) خطأ تاريخياً إن لم يكن جريمة تاريخية. من الموضوعات الهامة في فكر مدرسة فرانكفورت الانشغال الهائل بمصير الفرد في المجتمع الراهن، وهو موضوع له صلة واضحة باهتمامات فيبر. إن قراءة نصوص المدرسة النقدية المتعلقة بضياع استقلال الفرد وخاصة کتابات ادور تو وهو ركهيمر، وهو الشعور بانحطاط شريحة معينه من المجتمع وهي الشريحة العليا المثقفة من الطبقة الوسطى، وإذا رجعنا إلى كتاب فيبر "الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية" فإننا نجد دراسة مهمة لغطرسة العقل الغربي، وهو عمل يثير مسألة مهمة، وكما يضع فيبر المسألة،

3- ترشيدية فيبر:

ونستطيع القول إن ماكس فيبر كان له تأثير شديد على مدرسة فرانکفورت فقد تناول في مؤلفاته مقولات مثل التشيؤ والاغتراب، وكذلك حديثه عن العقلانية التقنية، فكان اهتمام فيير بمشاكل الاقتصاد وبنية السوق بقدر اهتمامه بينية السلطة فيؤكد على الصلة الترابطية باعتبارها الأكثر عقلانية، وهذه العلاقة فيها يقول بول ريكور تعتمد على سوق النظام الرأسمالي "(2).

ويلزمنا أن نشير في البداية إلى ملاحظة قد تبدو بسيطة ولكنها في حقيقة الأمر ملفتة للنظر، وهي مدى التطابق الملفت للنظر بين النزعة التشاؤمية الثقافية العميقة في أعمال ماكس فيبر السوسيولوجية، وخاصة فيما يتعلق بمعالجة عمليات الترشيد للمجتمعات الحديثة، وبين النقد المتطرف للثقافة والفكر العقلاني الذي قدمه منظر و فرانکفورت

يتجلى هذا بصورة واضحة من خلال كتابات واحد من أشهر علماء الاجتماع المعاصرين وهو توم بوتومور "مدرسة فرانكفورت " حيث أن هناك شبهاً كبيراً بين فكرة تسلط العقلانية التقنية، وبين فكرة ماكس فيبر عن عملية ترشيد العالم الحديث والترشيد عند فيبر تم تصوره كقوة مجردة تشكل مجتمعاً يقع خارج نطاق التحكم البشري، حيث أن المنطق الداخلي للنظام الذي خلقه العلم والإدارة العقلانية يقوم بعمله، وأنه يقوم بهذا العمل أياً كان الشكل الظاهري للمجتمع، أي بصرف النظر عما إذا كان المجتمع رأسمالياً أو اشتراكياً شمولياً أو ديموقراطياً، وعملية الترشيد ضرورية تظهر في طرق جديدة لتنظيم السلوك البشري، وقد تأثر كثير من مفكري المدرسة بهذه النقطة، فكان تطور المدرسة في الخمسينات والستينات بمثابة انتقال من المنظور الماركسي إلى المنظور الفيبري عن الاتجاهات التاريخية المتأصلة في المجتمعات الصناعية المتقدمة ويحدد لنا الشبه بين مدرسة فرانکفورت و فيبر على وجهين هما:
1- إحلال مفهوم المجتمع الصناعي محل مفهوم المجتمع الرأسمالي.
-2- النزعة التشاؤمية التي تنشأ من تفسيراتها للمجتمع الصناعي الحديث ... (1)

نشير في هذا الصدد إلى أن أهم من تأثر بفكر ماكس فيبر هو الفيلسوف الألماني هابرماس فهو يرى أن العقلانية لعبت دوراً هاماً في المجتمع الرأسمالي الغربي. ففي كتابه " التقنية والعلم بوصفهما أيديولوجيا" Technology and Science as

Ideology يشير إلى أن ماكس فيبر حين قدم مفهوم العقلانية Rationlaitat كان يقصد تحديد شكل النشاط الاقتصادي الرأسمالي وقانون حق الملكية الخاصة والسلطة البيروقراطية، والعقلانية التقنية تعني الاتساع في نظام المجالات المجتمعية التي تخضع المعايير القرار الرشيد، ويتلاءم مع هذا تصنيع العمل الاجتماعي وما يتبعه من تغلغل معايير العقل الأداني في مجالات حياتية أخرى، وأن عقلنة المجتمع ترتبط على نحو مطرد بمأسسة النقد العلمي والتقني ويستحضر هابرماس فكرة فيبر التي مؤداها " أن علمنة صور العالم الموجه بالفعل الإنساني وخلع الخرافة عنها بل إن كل الموروث الثقافي هو الوجه الآخر لعقلانية نامية للفعل الاجتماعي "

يؤكد ماركيوز الذي يرتبط بدوره بالمدرسة النقدية في مقالة له عن فيبر " إن
التكنولوجيا تمثل تسلطاً على الطبيعة والإنسان، والأهداف المحددة لهذا التسلط لا يتم درسها على التكنولوجيا بعد ذلك من خارجها، وإنما يدخل في صميم بناء الجهاز التقني. فالتكنولوجيا مشروع اجتماعي وما يؤخذ منها وما يعتزم المجتمع أن

يأخذه منها ما يسيطر بها على الناس والأشياء " (1)

يقيم ماركيوز مماثلة بين الطابع العام للنظام الشيوعي السوفياتي والروحالرأسمالية التي نسبها فيبر إلى الحضارة الرأسمالية في مرحلتها الصاعدة. إذن ماكس فير فيلسوف مبشر برأسمالية الدولة الاحتكارية والإمبريالية والنازية العامة باسم تحقيق العقلانية الحديثة، ولذلك فهو العدو اللدود للاشتراكية التي كان يرى فيها

خطأ تاريخياً إن لم يكن جريمة تاريخية. (2)

من الموضوعات الهامة في فكر مدرسة فرانكفورت الانشغال الهائل بمصير الفرد في المجتمع الراهن، وقد ارتبط هذا الموضوع بفكرة تسلط العقلانية العلمية التقنية، وهو موضوع له صلة واضحة باهتمامات فيبر.

إن قراءة نصوص المدرسة النقدية المتعلقة بضياع استقلال الفرد وخاصة کتابات ادور تو وهو ركهيمر، تجعل من الصعوبة ملاحظة الفروق بين ما يعبرون عنه وما تعبر عنه نصوص فيبر، وهو الشعور بانحطاط شريحة معينه من المجتمع وهي الشريحة العليا المثقفة من الطبقة الوسطى، أو بشكل أكثر تحديداً الصفوة المثقفة The Monderins والحنين إلى استعادة الوضع الذي يتعذر استرداده للمثقف Kultur الألماني التقليدي."

وإذا رجعنا إلى كتاب فيبر "الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية" فإننا نجد دراسة مهمة لغطرسة العقل الغربي، وهو عمل يثير مسألة مهمة، هي سيطرة الاقتصاد الرأسمالي حيث يذهب فيبر إلى القول " بأن النظام الرأسمالي يقوم على توقع الربح بواسطة استخدام الفرص المتاحة أمام التبادل (1) مما جعل ديفيد هوكس يقول في كتابه

" الأيديولوجيا" بأنه في المجتمع الرأسمالي يجب ملاءمة أداة قوة العمل وأخلاقيات الحياة الخاصة مع طريقة الحساب الرشيد التي يعتمد عليها اقتصاد يرتكز على التبادل. وكما يضع فيبر المسألة، تتطلب الرأسمالية جعل كل جوانب المجتمع مطابقة للعلوم الطبيعية القائمة على الرياضيات والتجربة الدقيقة العقلانية. ويسترسل هو كس بأن فيبر يرى أن الأخلاق البروتستانتينية قدمت المفهوم الكالفني عن القضاء prodestination(2) نسق من الأفكار شجع على نمو الاقتصاد الرأسمالي وأضفى عليه الشرعية.

التحدي الحقيقي لكتاب فيبر هو تضمنه بأن العقلانية التنويرية ليست من حيث الجوهر طريقة للتفكير أفضل وأصح من تلك التي اتبعتها مجتمعات أبعد منا تاريخياً أو جغرافياً. (3)

لا يقدم فيبر حلاً مغايراً للماركسية بقدر ما يقدم إطاراً افضل للتعامل مع مشكلة التشيؤ، ولكن فيبر تفادى هذه النتيجة، لأنه لم ينظر فيها كان شديد الأهمية في الأيديولوجيا الألمانية حقيقة إن علاقاتنا مجمدة ولم تعد تبدو لنا كما هي فالعلاقات البشرية تنشيأ، وهذا ربما أدى إلى منعه من التعامل مع مشكلة التشيق ومقولاتها، وربما جعله نفس السبب لا يؤكد على فكرة الطبقة، وهي إحدى البنيات التي يحدث داخلها هذا التشويه، لكن بالإمكان إعادة امتلاك فيبر لإظهار أن عملية التشيؤ تحدث داخل نظام رمزي. (4)