لخّصلي

نقول عنهم في ذلك ما قاله اإلمام أحمد: "الحديث إذا لم ت تفهمه، والحديث يف سر بعضه بع وقال أي له الحكم على الحديث، قلناه" وقال عل ي بن َّجهه كثيرون إلى أ َّن الغرض منه فهم واالختال ف على رواتها، ونحو وتبي ن ذلك، قتصر عليه، ومعرفة و مطلقها فيه، ف ومقَّيدها، َّي َّال من جمع متف رقه، ويستثير الخف من فوائده إ وترتيب أصنافه، وي

ومن درر الم جمع طرق
نقول عنهم في ذلك ما قاله اإلمام أحمد: "الحديث إذا لم ت
ضا"
تفهمه، والحديث يف سر بعضه بع
)1(

ضا: "من لم يجمع علم الحديث، وكثرة
، وقال أي
طرقه، واختالفه، ال يح ل
له الحكم على الحديث،

وال الفتيا به"
)1(
.
قلناه"
وقال يحيى بن معي ن: "لو لم نكتب الحديث ا ما ع

من ثالثين وجه
)3(
.
ي

وقال عل
ي بن
المدين

ه لم يتبيَّن خطؤ
جمع طرق
: "الباب إذا لم ت ه"
)4(
.
قل عن األئ َّمة و

وهذا وغيره مما ن األسانيد،

َّجهه كثيرون إلى أ َّن الغرض منه فهم

مواضع االت فاق واالفت ارق فيها، واالختال ف على رواتها، ونحو

وتبي ن ذلك، وهذا ال إشكال
قتصر عليه، فإ َّن

فقه المتون، ومعرفة و مطلقها فيه، غير أنَّه ال ي غريبها ومعانيها،
ف ومقَّيدها، ومجملها ومبيَّنها، وعا مها وخا صها = عليه في كثي ر من
مَّما ال يتي َّسر الوقو
األحيان إال بجمع الط رق وال روايات.
وفيه يقول الخطيب البغدادي: "ق َّل ما يتمهَّر في علم الحديث، ويقف على غوامضه،
َّف متشت ته، وضَّم بعضه إلى بع ض، َّي
َّال من جمع متف رقه، وأل
ويستثير الخف من فوائده إ
واشتغل بتصنيف أبوابه، وترتيب أصنافه، فإ َّن ذلك الفعل مما يق وي الَّن ث بت الحفظ،
فس، وي
شحذ الطَّ
ذكي القلب، وي

سان، ويجيد البيان، ويكشف المشتب ه، ويو ضح
وي بع، بسط الل
وي
)7 )الملتبس"
.
م على األحاديث أن يجمع
َّ
َّن المتع ين على من يتكل

ليه أشار ابن حج ر بقوله: "وا

وا
طرقها، ثَّم
ث واح د، فإ َّن يجمع ألفاظ المتون إذا ص َّح
حها على أَّنه حدي
ت الط رق، ويشر

الحديث أولى ما ف سر بالحديث"
)6(
.
ب

رف من بعد
وكالمه هذا تأصي ـ "المتن الجامع" عند المشتغلين بالحديث.