لخّصلي

إن تناول الخطاب القرآني للقضية على هذا النحو المتكرر يعنى أنها كانت حاضرة حضورًا حادًا فى هذا الواقع القديم، فكيف ادعى العرب أن القرآن شعر، وهم ليسوا من السذاجة التي تدفعهم إلى تبنى هذه الاستراتيجية في مواجهة الخطاب القرآني و الشعر أظهر من أن يشتبه عليهم حتى يحتاج إلى أن ينفى عنه 2"؟!. ليس هناك تفسير يمكن قبوله في هذا السياق إلا أنهم قد أدركوا - على نحو من الأنحاء أنه من الممكن أن يحتمل الأداء النثري بعض خواص الشعرية دون حاجة إلى حضور الجينات الوراثية المركزية (الوزن والقافية)؛ إذ إننا لو قمنا بإحصاء لبعض الآيات القرآنية التي جاءتموزونة لما مثلت ظاهرة يمكن اعتمادها في تبنى الادعاء بشعرية القرآن، فضلا . عن أن دخولها منطقة (الوزن) جاء دون قصد، مما يعني أن الادعاء لم يرتبط بقوانين العروض، وهى قوانين كانت حاضرة في الوعى العربي دون أن تأخذ مؤشراتها الاصطلاحية التي وضعها الخليل بن أحمد الفراهيدي
بعد ذلك.
ويلاحظ أن ابن وهب يذهب إلى عدم ربط الوزن والقافية بالشاعرية، فالشاعر هو من شعر يشعر فهو شاعر والمصدر الشعر، ولا يستحق الشاعر هذا الاسم حتى يأتى بما لا يشعر به غيره. وإذا كان يستحق اسم الشاعر لما ذكرنا؛ فكل من كان خارجا عن هذا الوصف، فليس بشاعر، وإن كان يأتي بكلام موزون مقفى(3).
واللافت أن الباقلاني - وهو بصدد نفى الشعر عن القرآن - يقدم نموذجا نثريًا يجرح قانون السكون والحركة، لكنه يصوغه كتابيًا على نحو شعرى، وربما كان ذلك لوجود إحساس مبهم بأنه يمكن تقديم شعرية خارجة عن هذا القانون يقول: "من سبيل الموزون من الكلام أن تتساوى أجزاؤه في الطول، والقصر ،والسواكن ،والحركات، فإن خرج عن ذلك لم يكن موزونا كقوله:
رب أخ كنت به مغتبطاً أشد كفى بعرا صحبتها
تمسكا منى بالـــــــود ولا أحسبه يزهد في ذي أمـــل تمسكا منى بالـــــود ولا أحسبه يغير العهــــــــد ولا
بحول عنه أبدا نخاب فيه أملى أن النموذج قد اهتزت فيه قاعدة التردد المنتظم للحركات والسكنات، لكن يلاحظ أن الباقلاني قال: إنه خرج على قيود الوزن، ولم
وواضح
يقل إنه خرج على قانون الشعرية. ويكاد الباقلاني يقبل خلاص الشعرية من قانون العروض على نحو من الأنحاء؛ إذ إنه وافق على وصف الرسول بأنه شاعر، وأن ما جاء به ،شعر لكنه يحمله على معنى أن رسول الله : " يشعر بما لا يشعر به غيره من الصنعة اللطيفة فى نظم الكلام.. أو يكون محمولاً على ما كان يطلق الفلاسفة على حكمائهم وأهل الفطنة منهم في وصفهم
إياهم بالشعر؛ لدقة نظرهم فى وجوه الكلام، وطرق لهم في المنطق". وكأنه من الجائز أن نطلق لقب (الشاعر ) على من توافرت فيه بعض المواصفات:
الشعور الخاص المفارق لشعور الآخرين.
2 طرق التفكير الخاصة.
الصنعة اللطيفة في نظم الكلام.
ملاقة النظر في وجوه هذا الكلام
ومجموع هذه المواصفات يحقق الربط بين الداخل النفسي والعقلى وبين الخارج الصياغى بعيدا عن قانون (العروض). فمن توافرت فيه هذه الخواص يمكن أن نطلق عليه لقب الشاعر)، وما أنتجه في إطار هذه الخواص يمكن اعتباره (شعرًا) على نحو من الأنحاء. نقول ذلك وفى وعينا أن الرسول (ص) لم يحدد للشعرية إلا ثلاثة شروط: الجزالة - السياق الخاص والعام - الهدف التأثيرى، وذلك في قوله "الشعر كلام من كلام العرب جزل تتكلم به في نوادها وتسلّ به الضغائن بينها".
برغم ما قدمه التراث النقدى عن الفروق بين الشعر والنثر، فإن الفارق الجوهري يتمثل فى الوزن والقافية أى (العروض). ولا فرق بين العروض والإيقاع كما يقول ابن فارس أهل العروض مجمعون على أنه لا فرق بين صناعة العروض وصناعة الإيقاع، إلا أن صناعة الإيقاع تقسم الزمان بالنغم، وصناعة العروض تقسم الزمان بالحروف المسموعة". وليس الإيقاع - في الحقيقة - إلا الترجيع الصوتي المنتظم لمجموعة من الحروف أو الحركات وغياب الإيقاع يعنى غياب (الوزن) ضرورة، وغياب (الوزن) يقتضى خروج الملفوظ من منطقة الشعرية تأسيسا على الحدود المعرفية للشعر عند القدماء.
ولا نحب أن نصدم الذوق العام والخاص بهز ثقتهم في مثل هذه المقولات التراثية التي أخذت شرعية تقترب من القداسة، ولكن الوصول إلى الحقيقة هو ما نستهدفه ونحن بسبيل طرح مصطلح (قصيدة النثر) الذي فرض نفسه بقوة في الواقع الإبداعى على مساحة الوطن العربي كله؛ حيث واجه قصيدة النثر رفض قوى - أيضًا - وقد تأسس هذا الرفض - بالدرجة الأولى - على غياب الوزن العروضي الذي يقتضي نفيها من منطقة الشعرية . . ونطرح هنا تساؤلا ملحًا: هل تحقق للشعر العربي (الإيقاع الوزني)