لخّصلي

الحقائق الخارجية التى تعبر عنها وأسهل تناول منها فإننا نميل بطبيعة الأمر نفسه إلى الاستعاضة بهذه الأفكار عن تلك الحقائق، مادة لما تقوم به من بحوث نظرية، وفى مثل هذه الحال نكتفى باستحضار معافى الأشياء فى شعورنا لكى نحللها أو تؤلف بينها، ذلك أننا نكتفى بتحليل المعانى تحليلا منطقياً، بدل أن تعمل على إنشاء وذلك لأنه من الجأو أن يستخدم ولكن الظواهر لاتتدخل فى مثل هذه ومن ثم فإنها لا تكون موضوعاً للعلم، وذلك لأن العلم ينتقل فى هذه إلى المعانى . ويان ذلك أن شىء،

• ٧١ -
  على تحديد سلوكه تمامها. ولكن لما كانت هذه الأفكار أقرب إلينا من
  الحقائق الخارجية التى تعبر عنها وأسهل تناول منها فإننا نميل بطبيعة الأمر
  نفسه إلى الاستعاضة بهذه الأفكار عن تلك الحقائق، وإلى اتخاذها
  مادة لما تقوم به من بحوث نظرية، وفى مثل هذه الحال نكتفى باستحضار
  معافى الأشياء فى شعورنا لكى نحللها أو تؤلف بينها، وذلك بدل أن
  تتجه إلى الأشياء نفسها، لكى نلاحظها ونصفها ونقارن بينها. ومعنى
  ذلك أننا نكتفى بتحليل المعانى تحليلا منطقياً، بدل أن تعمل على إنشاء
  علم يدرس الحقائق ذاتها . وليس من الضرورى ، فى الواقع ، أن
  يتعارض تحليل المعانى مع الملاحظة؛ وذلك لأنه من الجأو أن يستخدم
  المرء بعض الظواهر الخارجية كأدلة يريد بها تأكيد صحة هذه المعانى،
  أو صحة النتائج التى نستنبط منها. ولكن الظواهر لاتتدخل فى مثل هذه
  الحال إلا على أنها أمثلة أو أدلة يريد المرء أن يؤكد بهاصحة بعض النظريات
  ومن ثم فإنها لا تكون موضوعاً للعلم، وذلك لأن العلم ينتقل فى هذه
  الحال من المعانى إلى الأشياء وكان الواجب يقضى بأن ينتقل من الأشياء
  إلى المعانى .
  ومن الواضح أنه ليس من الممكن أن تقضى بنا هذه الطريقة إلى نتائج
  (((موضوعية)). وذلك لأن هذه المعانى أو المدركات الكلية، أو ليسمها
  المرء كيفما شاء، لا تقوم بحال ما مقام الأشياء نفسها، ويان ذلك أن
  هذه المعانى لما كانت نتيجة لبعض التجارب الفجة فإنها تهدف، قبل كل
  شىء، إلى التوفيق بين سلوكنا وبين العالم الذى نعيش فيه . فهى وليدة
  الحياة العملية ، ومن أجلها وجدت ، ومن الجائز أن تؤدى فكرة