لخّصلي

تروي القصة معاناة شاعر يعشق حبيبته، وتؤكد الحبيبة نقاء حبها ومشاركتها لمعاناته. يكشف الشاعر عن ألمه بسبب حرمانه من الوصل، رغم بحثه الدؤوب عنها. يُظهر النص ظلم المجتمع للشاعر، حيث عوقب بحرمانه من حبيبته رغم براءته، وذلك رغم طلبه "أثيبي" كثواب لعشقه وإخلاصه. لكن القدر، ممثلاً في تدخل أمير ومجتمع قاسٍ، حرمه من حبيبته ومن الحياة. تُشبه القصة قصص الحب العذري الأموي، بداية من لقاء سريع ينتهي بمأساة، مع معارضة الأهل. لكن مأساة الشاعر مزدوجة، فهو ضحية اغتراب ديني، بين عبادة الآباء وتعاليم الإسلام، واغتراب عشقٍ قاده للموت. تمثل قصة الشاعر خطوة متميزة في الشعر، بلغة عذبة ذاتية، بعيداً عن الوصف الموضوعي الجاهلي، مُشكّلة انتقالاً من شعر الجاهلية إلى صدر الإسلام.

الجسم البائس، فكان في دموعه شيء من تعويض الجفاف العاطفي.

• ثم يظهر صوت الحبيبة خجولا مستترا وراء ضمير الجماعة، وتؤكد الحبيبة عذرية الحب ونقاءه، وتؤكد مشاركتها له في معاناته، فهي بكت له وواسته، ثم مدحته بما يرفع من قيمتها ويثبت طهارتها، فهو عفيف في حبه طاهر في وده، إنه الحب العذري. ثم يعود الشاعر إلى الزمن الماضي، ليكشف عن سر ألمه الدفين، وهو حرمانه من حقه في الوصل، فقد كان دائم البحث عن حبيبته، في الليالي المظلمة وتحت الشمس الحارقة، ثم حين يجدها يصبح حقا له أن يأخذ ثمرة تعبه، وينال منها ما يطفئ ظلماء.

وتكشف تقنية النفي (لا ذنب) عن الظلم الذي لحق بالشاعر، حين نظر إليه المجتمع بوصفه مذنبا وعاقبوه بحرمانه من حبيبته، وهو البريء، ففي زمن السلام والود الذي تفصح عنه (ونحن جيرة) طلب منها (أثيبي) إنه ثواب العاشق ومكافأته، فمن حقه هذا النوال، فهو حافظ لسرها وباق على عهدها، لكن القدر القاسي كان أسرع لهما، فقد جاء هذا الأمير وساير المجتمع القاسي، وحرمه الحياة المادية، بعد أن حرمه مجتمعه الحياة الروحية.

تمثل هذه القصة بوادر الحب العفيف التي بدأت تلوح في أفق الشعر العربي، وهذه القصة تتشابه في عناصرها مع قصص الحب العذري الأموي، كما أن مفرداتها عذبة سلسة تدنو من رقة الحب العذري، والحدث أيضًا متشابه، فالقصص العذرية تبدأ بنظرة خاطفة أو لقاء سريع، يثمر إعجابا، ثم يتطور إلى حب وعشق، ويقف الأهل دائما موقفا معاديًا من هذا الحب، ويحاولون التفريق بين المحبين، لكن عبثا يفعلون، إذ يزداد المحبان ولها، لتنتهي القصة بمأساة، لكننا نرى في قصة عبد الله

المأساة مزدوجة، فقد تكاتف الجميع على الشاعر، حتى آن به الأمر إلى القتل. - إذا صحت هذه القصة فهي من أكثر مواقف الاغتراب مأسوية، فهي تجمع بين عناصر اغترابية عدة:

1 - أولها الاغتراب الديني، فهؤلاء القوم قد عاشوا الاغتراب الديني في حياتهم بين . ما وجدوا عليه آباءهم من عبادة

الأوثان، وقد اعتادوا هذا النمط من الحياة الدينية، وبين تعاليم الدين الإسلامي الجديد ومبادئه.

وسواء أن صحت قصة قتلهم بعد أن أعلنوا إسلامهم، أو أن خالدا قد قتلهم بعد رفضهم الدخول في دين الإسلام، فإن

هذا الدين الجديد قد أباح دماءهم لتمسكهم بدين آبائهم القديم.

ب ونلحظ أيضًا في القصة السابقة موقفا اغترابيا آخر، هو اغتراب العشق، فقد تعلق عبد الله بحبيشة، واستهلك نفسه كاملة هياما بها ووجدا فيها، بحيث إن حبها قد قتله قبل أن يقتلوه، وهو عندما يواجه الموت لا يحزن على شيء سوى أنه لم ينعم الحب بوصالها، وهذا الشعور يمثل بشائر الحركة العذرية من شعر وقصة، فعناصر هذه القصة تشبه شبها كبيرا عناصر قصص ! العذري في العصر الأموي، فهي تبدأ بنظرة عارضة أو لقاء تسوقه المصادفة، فيتولد الإعجاب ويزداد ليصبح عشقا وولها، ثسم يحاول الأهل أن يفرقوا بين الحبيبين بتزويج المحبوبة أو بتهديد الحبيب أو بإهدار دمه، فلا يزداد العاشقان إلا غراما، وغالبا ما تنتهي القصة بفاجعة.

• وهذه القصة احتوت ذلك كله، وأشارت إلى موقف العرب الجاهليين من الدين الجديد في الإطار العام، كما أشارت إلى موقفهم من العشق بين المحبوبين، في إطار القبيلة، وكذلك أشارت إلى موقف الفرد في مواجهة الموت في الإطار الشخصي للشاعر. ونلحظ من جهة أخرى أن الألفاظ في أبيات عبد الله امتداد للتيار العاطفي الرقيق في العصر الجاهلي، لغة وذاتية فهي تبتعد عن الحوشي والغريب، وهو يتكلم على الذاتية ويبتعد عن الموضوعية التي يتسم بها الشعر الوصفي، كما يمكننا أن نعد هذا الشعر خطوة متميزة وبعيدة في لغته ومضمونه النفسي، وتنتقل بالشعر من العصر الجاهلي إلى عصر صدر الإسلام