لخّصلي

تعود جذور الأنثروبولوجيا للكلمة اليونانية Anthropos والتي تعني الإنسان؛ مما يدل أن الإغريق كانوا واسعي المعرفة بأصول وطبيعة هذا العلم البشري. لكن في زمن الفلسفة اليونانية لم تكن للعلوم الإنسانية تصنيفات. سأقتبس بعض الأمثلة التي يمكننا من خلالها الافتراض والاستنتاج أن الأنثروبولوجيا لها أصل في الفلسفة. لقد أشرت هنا الى بعض العبارات التي يمكننا من خلالها التنبّؤ بوجود فكرة الأنثروبولوجيا في الماضي في أذهان وأعمال الفلاسفة اليونانيين بصورة ضمنية أو صريحة. 1] مما يعني أن الإنسان خُلق من الماء”. مما يعني أن الانسان خُلق من العنصر اللانهائي”. أنكسيمانس: “الهواء أصل كل شيء؛ هرقليط: “البشر دائمو التغيّر”؛ (تانتراي، ديموقريط: ” البشر هم مجموعة من الذرات”. أفلاطون: “البشر مصنوعون من الجسد والروح”. أرسطو: “الإنسان حيوان عقلاني”. سيغموند فرويد: “الإنسان مكون من ثلاث سمات شخصية: الهو والأنا والأنا العليا”. لذلك؛ من خلال هذه التعريفات يمكننا استنتاج أن المشاكل الأنثروبولوجية هي أيضًا مشاكل فلسفية. بدلاً من تحليلها. إن الفلسفة هي الفهم الواضح للبشرية؛ وإذا كانت الأنثروبولوجيا هي دراسة الأنواع المختلفة من البشر وطبيعتهم، فإن الفلسفة هي الموضوع الأساسي لدراسة الأنثروبولوجيا لأن المشاكل التي نواجهها اليوم لها جذور وصفية في الحكمة الفلسفية. لكن بأسماء مختلفة؛ Sharirr, في الفلسفة الإسلامية،

تعود جذور الأنثروبولوجيا للكلمة اليونانية Anthropos والتي تعني الإنسان؛ مما يدل أن الإغريق كانوا واسعي المعرفة بأصول وطبيعة هذا العلم البشري. لكن في زمن الفلسفة اليونانية لم تكن للعلوم الإنسانية تصنيفات. لذلك؛ ما وصفه اليونانيون وعرّفوه بالبشر، قد عرّفوه في ضوء الفلسفة. سأقتبس بعض الأمثلة التي يمكننا من خلالها الافتراض والاستنتاج أن الأنثروبولوجيا لها أصل في الفلسفة. لقد أشرت هنا الى بعض العبارات التي يمكننا من خلالها التنبّؤ بوجود فكرة الأنثروبولوجيا في الماضي في أذهان وأعمال الفلاسفة اليونانيين بصورة ضمنية أو صريحة.[1]

طاليس: “الماء أصل كل شيء؛ مما يعني أن الإنسان خُلق من الماء”.
أناكسيماندر: “’اللانهاية’ أصل الأشياء؛ مما يعني أن الانسان خُلق من العنصر اللانهائي”.
أنكسيمانس: “الهواء أصل كل شيء؛ مما يدل أن البشر خُلقوا من الهواء”.
هرقليط: “البشر دائمو التغيّر”؛ كما جاء في قوله (لا يمكن للمرء أن يغتسل في نفس النهر مرتين، مما يعني أن البشر في حالة تغير مستمر؛ والإنسان يتغير عقليًّا وجسديًّا). (تانتراي، دور الفلسفة للبحث في قيم المجتمعات التقليدية والمجتمعات الحديثة: دراسة أخلاقية، 2017، ص 28 – 29).
أناكساغوراس: “البشر صُنعوا من أربعة عناصر من الأرض والماء والنار والهواء”.
ديموقريط: ” البشر هم مجموعة من الذرات”.
أفلاطون: “البشر مصنوعون من الجسد والروح”.
أرسطو: “الإنسان حيوان عقلاني”.
سيغموند فرويد: “الإنسان مكون من ثلاث سمات شخصية: الهو والأنا والأنا العليا”.
تُعرف الفلسفة بأنها العلم المؤسس لكل العلوم بالإضافة إلى كونها أم العلوم. لذلك؛ من خلال هذه التعريفات يمكننا استنتاج أن المشاكل الأنثروبولوجية هي أيضًا مشاكل فلسفية. إن دور الفلسفة هو تتبع وتصنيف المشكلات بتفاصيلها وتقديم حلول لها أيضا، بدلاً من تحليلها. إن الفلسفة هي الفهم الواضح للبشرية؛ وإذا كانت الأنثروبولوجيا هي دراسة الأنواع المختلفة من البشر وطبيعتهم، فإن الفلسفة هي الموضوع الأساسي لدراسة الأنثروبولوجيا لأن المشاكل التي نواجهها اليوم لها جذور وصفية في الحكمة الفلسفية. يبدو لي أن الأنثروبولوجيا هي فرع من فروع الفلسفة لأن البشر كانوا موضوعًا للدراسة في العديد من فروع العلوم الفلسفية، لكن بأسماء مختلفة؛[2] فقد عُرِّفت الأنثروبولوجيا -بما هي دراسة للبشر- وفق مصطلحات وتحليلات عديدة مثل Purusa, Atma, Sharirr, Bhutas في مجال الفلسفة الهندية، وهي تعني: النفس، أو الذات، والروح، الوجدان، في الفلسفة الإسلامية، وفي السياق الغربي الإنسان مكوّن من مادة وروح وفكر، ودازاين.[3]