لخّصلي

والحق أنه إذا كانت الصلة وثيقة بين الفلسفة والأخلاق ، ويجد في نفسه من القوة ما يستطيع معه أن يمزج الواقعة بالقيمة . وقد فطن الفلاسفة من قديم الزمن إلى قدرة الإنسان على مراقبة حوافزه ، فقالوا إن الموجود البشرى و حيوان أخلاق ، يستطيع أن يستبدل بنظام الحاجات الحيوي نظام القيم الأخلاق . وحينما يقول الفلاسفة عن الموجود البشرى إنه ه حيوان أخلاق ، فإنهم يعنون بذلك أنه المخلوق الوحيد الذي لا يقنع بما هو كائن ، ومهما أخضع الإنسان سلوكه لما تقضى به قوانين الجماعة ، فإنه لا بد من أن يظل شاعراً بما لديه من نقص . تتجاوز كل ما نجده في بيتنا أو واقعنا أو حياتنا العملية ولكن ( المشكلة الخلقية ) ( لتي يتحدث عنها الفلاسفة ( إنما تثور في نفس الإنسان عندما يدرك أن ه الطبيعة و لا تحدد سلوكه ، وأن : المجتمع لا يحل أزماته النفسية وأنه لا بد له من أن يواجه مصيره لنفسه وبنفسه . ولو كانت الطبيعة تتكفل بتفسير كمالنا الأخلاق ، لما قامت للمشكلة الخلقية أدنى قائمة ، ولما كان نة ١٥٤ ولكن الفلاسفة قد تحققوا من أن و الطبيعة و غير كافية وأن : قواعد الجماعة : ليست كل شيء ، فكان من ذلك أن أثاروا و المشكلة الخلقية : ، بوصفها مشكلة ذلك الموجود الذي لا يمكن أن يعد مجرد و موجود ، كما إنه لا يمكن أيضاً أن يعد مجرد و موجود اجتماعی ) . أيضا قد صدرت عن ضرب من : الدهشة ، بصفة عامة ، لما لقى مخلوق أدنى صعوبة في أن يتطبع بمكارم الأخلاق ولكن الشعور الخلقى لا بد من أن يجىء فيظهرنا على أن ( حساب اللذات . . أعجز من أن يحقق للإنسان ما يصبو إليه من توازن نفسى ، وهكذا يتخذ التفكير الخلقي منذ البداية طابع و الإشكال الفلسفي ، ، إذ يشعر الفيلسوف بأن المشكلة الخلقية لا تحل على المستوى الطبيعي أو البيولوجي الصرف. ومعنى هذا - بعبارة أخرى - أن إثارة المشكلة الخلقية قد اقترنت بتحويل ( بينة اللذة ، إلى إشكال فلسفي ،

والحق أنه إذا كانت الصلة وثيقة بين الفلسفة والأخلاق ، فذلك لأن الإنسان هو الحيوان الناطق الذي يستطيع أن يقاوم دوافعه ، ويملك أن يضع غرائزه موضع البحث ، ويجد في نفسه من القوة ما يستطيع معه أن يمزج الواقعة بالقيمة . وقد فطن الفلاسفة من قديم الزمن إلى قدرة الإنسان على مراقبة حوافزه ، وقمع رغباته ، وتأجيل استجاباته ، وإعلاء غرائزه أو إبدالها ، فقالوا إن الموجود البشرى و حيوان أخلاق ، يستطيع أن يستبدل بنظام الحاجات الحيوي نظام القيم الأخلاق . وحينما يقول الفلاسفة عن الموجود البشرى إنه ه حيوان أخلاق ، فإنهم يعنون بذلك أنه المخلوق الوحيد الذي لا يقنع بما هو كائن ، بل يحاول دائماً تجاوز الواقع ، من أجل الاتجاه نحو ( ما ينبغى أن يكون . . ولهذا فإن الحياة الإنسانية الصحيحة إنما تتمثل بكل حدتها في شعور الموجود الناطق بذلك التعارض الأليم القائم بين : الكائن الواقعي ) بنقصة وضعفه ، و ( الكائن المثالي ، بكماله وسموه. ومهما أخضع الإنسان سلوكه لما تقضى به قوانين الجماعة ، فإنه لا بد من أن يظل شاعراً بما لديه من نقص . وهذا النقص ، إنما هو الدليل الأكبر على أن المثل الأعلى لا ينحصر فيما تقدمه لنا الجماعة ، أو ما يتطلبه منا الرأى العام ، بل هو : حقيقة متعالية ، تتجاوز كل ما نجده في بيتنا أو واقعنا أو حياتنا العملية

حقا إن لدى الإنسان حاجات عضوية يسعى دائما نحو إشباعها فضلا عن أنه مضطر إلى تكييف سلوكه مع القواعد الاجتماعية التي تفرضها عليه بيئته ، ولكن ( المشكلة الخلقية ) ( لتي يتحدث عنها الفلاسفة ( إنما تثور في نفس الإنسان عندما يدرك أن ه الطبيعة و لا تحدد سلوكه ، وأن : المجتمع لا يحل أزماته النفسية وأنه لا بد له من أن يواجه مصيره لنفسه وبنفسه . ولو كانت الطبيعة تتكفل بتفسير كمالنا الأخلاق ، أو لو نان المجتمع قادراً على هداية سلوكنا .. لما قامت للمشكلة الخلقية أدنى قائمة ، ولما كان نة

١٥٤

موضوع للحديث عن قيمة أو قيم . ولكن الفلاسفة قد تحققوا من أن و الطبيعة و غير كافية وأن : قواعد الجماعة : ليست كل شيء ، فكان من ذلك أن أثاروا و المشكلة الخلقية : ، بوصفها مشكلة ذلك الموجود الذي لا يمكن أن يعد مجرد و موجود

طبیعی ، ، كما إنه لا يمكن أيضاً أن يعد مجرد و موجود اجتماعی ) .

وإذا كنا قد رأينا فيما سبق أن الفلسفة قد انبعثت عن والدهشة ، ، فإننا سنرى الآن أن و الأخلاق ، أيضا قد صدرت عن ضرب من : الدهشة ، . والواقع أن مثل ه الأخلاق ، كمثل الميتافيزيقا ؛ من حيث أن كلا منهما لا بد من أن تبدأ برفض بعض البينات و evidences . ولكن على حين أن : البيئة ، التي ترفضها الميتافيزيقا هي إمدادات الحس ، نجد أن و البيئة و التي تشك فيها الأخلاق هي و اللذة و ما plaisir (1) . ولو كان يكفى أن ينشد المرء اللذة ، ويتجنب الألم ، أعنى أن يساير الطبيعة ، بصفة عامة ، لما لقى مخلوق أدنى صعوبة في أن يتطبع بمكارم الأخلاق ولكن الشعور الخلقى لا بد من أن يجىء فيظهرنا على أن ( حساب اللذات . . أعجز من أن يحقق للإنسان ما يصبو إليه من توازن نفسى ، وأن : حياة اللذة ، لا يمكن أن تفضى إلا إلى حالة أليمة من التشتت الروحي أو التوزع النفسي . وهكذا يتخذ التفكير الخلقي منذ البداية طابع و الإشكال الفلسفي ، ، إذ يشعر الفيلسوف بأن المشكلة الخلقية لا تحل على المستوى الطبيعي أو البيولوجي الصرف. ومعنى هذا - بعبارة أخرى - أن إثارة المشكلة الخلقية قد اقترنت بتحويل ( بينة اللذة ، إلى إشكال فلسفي ، فكانت ه الأخلاق و تساؤلا فلسفيا عن مدى قدره و الطبيعة ، على توجيه سلوكنا ، أو مدى

تأثير و مبدأ اللذة و على اتجاه ضميرنا .

٥٤ - ولو أننا حاولنا الآن أن نستخلص بعض الخصائص المشتركة التي اتسمت بها المذاهب الأخلاقية لدى فلاسفة مختلفين من أمثال سقرط ، وأفلاطون ، وأرسطو ،