لخّصلي

المجاز وتأويل الأسماء والصفات : عرف عن أئمة المنهج السلفي من القدامى و المعاصرين وقفتهم القويه أمام القول بوقوع المجاز، ولكن لا بد من التساؤل: هل يلزم كل من اثبت المجاز الوقوع في تأويل الأسماء والصفات ؟ حيث أبطل الإمام ابن تيمية التأويل في أسماء الله وصفاته وحملها على المجاز من خلال شروط المجاز نفسه. فقد سبق القول ان المجاز يشترط له شرطان هما العلاقه والقرينه . فيقولون (العين) مجاز في العناية الرعاية. لأنه افتقد شرطاً مهماً من شروط المجاز وهو القرينة. فلا قرينة في مثل هذه الآيات والعبارات تسوغ حملها على المجاز ومادام أنه لا وجود للقرينه فلا وجود للمجاز، ف(اليد) و (العين) ونحوهما هي (يد) و (عين) على الحقيقة على الوجه الذي يليق بكمال الله.

المجاز وتأويل الأسماء والصفات : عرف عن أئمة المنهج السلفي من القدامى و المعاصرين وقفتهم القويه أمام القول بوقوع المجاز، ويرجع كثير من الدارسين هذه الحدة إلى أن المجاز كان اداة استعملها المعطلون والمؤولون في صرف أسماء الله جل وعلا وصفاته عن ظاهرها، وحملها على غير معناها الذي ورد في القرآن والحديث. ولهذا نرى ابن القيم يناقش إنكار المجاز في كتاب الصواعق المرسلة على الجهمية المعطلة، وهو كتاب يرسل صواعقه على من خالف السلف في صدقهم.
ولكن لا بد من التساؤل: هل يلزم كل من اثبت المجاز الوقوع في تأويل الأسماء والصفات ؟
، ألا يمكن إقرار المجاز مع السلامة معتقد المُقرّ به في الأسماء والصفات؟. الإجابة عن هذا الأمر يمكن استشفافها من كتاب الرسالة المدنية لشيخ الإسلام ابن تيمية، حيث أبطل الإمام ابن تيمية التأويل في أسماء الله وصفاته وحملها على المجاز من خلال شروط المجاز نفسه.

فقد سبق القول ان المجاز يشترط له شرطان هما العلاقه والقرينه .

والمؤولون يقول في قوله تعالى : {لما خلقت بيدي} أي بقدرتي فيقولون (اليد) مجاز في القدرة،
وقوله: {ولتصنع على عيني}، أي برعايتي، فيقولون (العين) مجاز في العناية الرعاية. وهذا الحمل على المجاز لا يصح، لأنه افتقد شرطاً مهماً من شروط المجاز وهو القرينة. فلا قرينة في مثل هذه الآيات والعبارات تسوغ حملها على المجاز ومادام أنه لا وجود للقرينه فلا وجود للمجاز، ولهذا تبقى هذه الألفاظ على معانيها الحقيقية، ف(اليد) و (العين) ونحوهما هي (يد) و (عين) على الحقيقة على الوجه الذي يليق بكمال الله.