لخّصلي

حيث يعتبر أن أصل االجتماع البشري ليس اإلنسان الفرد كما يرى أفالطون، بل األسرة ألن الطبيعة خلقت اإلنسان كائنا اجتماعيا ي ولد من جماعة و يعيش في جماعة )األسرة(، و األسرة هي الجماعة األولى التي شكلتها الطبيعة إلشباع حاجات اإلنسان، و باجتماع عدد من األسر تتشكل القرية التي و باجتماع عدد من القرى تتشكل املدينة التي هي االجتماع األكبر و األ مثل املستقل اقتصاديا، أي القادر على كفاية ذاته و إشباع متطلباته بنفسه، و يرى أرسطو أن الدولة-املدينة هي أسبق تكوينا و غاية على املستوى الفكري من األسرة و القرية، حتى و إن كانت تأتي بعدهما على املستوى الواقعي، فالدولة هي الكل و ما عداها من أشكال االجتماع هي الجزء، و الكل أسبق في وجوده و تكوينه من الجزء، و أسمى و أكثر كماال في غايته منه. يرى أرسطو أن اإلنسان كائن اجتماعي سياس ي بطبعه )حيوان سياس ي(، يوجد خارج املجتمع السياس ي )الدولة(، أو هو أدنى مرتبة منهم بمعنى أنه حيوان أو وحش. فالدولة هي أسمى االجتماعات اإلنسانية ألنها أكثر فضيلة و خيرا و كماال،

يتفق أرسطو مع أفالطون في أن أصل الدولة إنساني إرادي غائي، لكنه يختلف معه في مضمونه،
حيث يعتبر أن أصل االجتماع البشري ليس اإلنسان الفرد كما يرى أفالطون، بل األسرة ألن الطبيعة
خلقت اإلنسان كائنا اجتماعيا ي ولد من جماعة و يعيش في جماعة )األسرة(، و األسرة هي الجماعة
األولى التي شكلتها الطبيعة إلشباع حاجات اإلنسان، و باجتماع عدد من األسر تتشكل القرية التي
هدفها هو إشباع مزيد من الحاجات اإلنسانية، و باجتماع عدد من القرى تتشكل املدينة التي هي
االجتماع األكبر و األ مثل املستقل اقتصاديا، أي القادر على كفاية ذاته و إشباع متطلباته بنفسه، و
هو الشكل الوحيد األمثل املؤهل لذلكمن بين األشكال األخرى.
يرى أرسطو أن الدولة-املدينة هي أسبق تكوينا و غاية على املستوى الفكري من األسرة و القرية،
حتى و إن كانت تأتي بعدهما على املستوى الواقعي، فالدولة هي الكل و ما عداها من أشكال االجتماع
هي الجزء، و الكل أسبق في وجوده و تكوينه من الجزء، و أسمى و أكثر كماال في غايته منه.
يرى أرسطو أن اإلنسان كائن اجتماعي سياس ي بطبعه )حيوان سياس ي(، لذلك فهو ال يمكنه أن
يوجد خارج املجتمع السياس ي )الدولة(، و إن أمكنه ذلك فهو أرقى من البشر بمعنى أنه إله، أو هو أدنى
مرتبة منهم بمعنى أنه حيوان أو وحش.
يرى أرسطو أن للدولة أصال غائيا كذلك ألن لها غاية متمثلة في الوصول باإلنسان و مجتمعه إلى
الخير و السعادة، فالدولة هي أسمى االجتماعات اإلنسانية ألنها أكثر فضيلة و خيرا و كماال، كما يرى
كذلك أن للدولة أصال فكريا عقليا أسبق وجودا من األسرة لغايتها الفضيلة، فالتفكير في إنشاء
املدينة-الدولة أسبق في الوعي و اإلدراك العقلي اإلنساني من تكوين األسرة، فاإلنسان تحكمه نفسه
الحكيمة العاقلة و هي خاصية ينفرد بها عن باقي املخلوقات التي تحكمها النفس الشهوانية و الغضبية،
و هي التي تقوده إلى الحياة االجتماعية السياسية لتحقيق الخير و السعادة و تميزه عن باقي املخلوقات
التيتسعىفقط لتلبية حاجياتهادون االرتقاءلتحقيق الخيروالسعادة.