لخّصلي

فهذا أمر مسلم به لدى جميع المسلمين بل المقصود بالتوحيد عندهم هو التوحيد بين الذات الإلهية وصفاتها ،

ليس المقصود بالتوحيد هذا الإقرار بوحدانية اللّه ،فهذا أمر مسلم به لدى جميع المسلمين بل المقصود بالتوحيد عندهم هو التوحيد بين الذات الإلهية وصفاتها ،لكن ما معنى التوحيد بين الذات والصفات
كان التوحيد عند المعتزلة بمثابة رد فعل على مظاهر التثليث في العقيدة المسيحية فوجد المعتزلة أن النصارى قد تصوروا اللّه علي أنه جوهر له أقانيم أو صفات يتقوم بها هي صفات الوجود والعلم والحياة ،وقد أدي هذا التصور عند النصارى إلي اعتبار هذه الصفات ذات كيان مستقل عن اللّه والنظر إليها على أنها أشخاص مستقلة عن اللّه ،وكانت النتيجة لهذا أن ساقهم هذا القول إلي إثبات إلهين.
وفيما يتصل بالصور التي قدمها القرآن اللّه لاحظ المعتزلة أن هناك آيات وصفت اللّه ببعض الصفات مثل قوله تعالى ( لما خلقت بيدي) وقوله تعالى ) الرحمن علي العرش استوى ) وقوله (بل يداه مبسوطتان) ،وقوله تعالى:(ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام)
فما الذي ينبغي علينا أن نفهمه من هذه الصفات في مثل هذه الآيات
هل تفهم منها أن لله وجها وأنه استوى على عرشه وأن له يدين وغيرها من الصفات التي تدل على الجسمية أم أنه يجب تأويلها بما يتلائم مع التنزيه ?
رأي أهل السلف من هذه المشكلة : رفضوا تأويل هذه الآيات وقالوا أننا نفهم معنى اللفظ الوارد في هذه الآيات ولكننا لسنا مكلفين بمعرفة تفسير أو تأويل معناها فيقول مالك بن أنس مثلاً في أية الاستواء الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة ،ويقول أحمد بن حنبل كل من عند ربنا أمنا بظاهره ،وصدقنا بباطنه وكلنا علمه إلي اللّه ،ولسنا مكلفين بمعرفة ذلك