لخّصلي

وبالمتنبي الذي جعل الأقلام للسيوف كالخدم فيقول: (1) نطق الرصاص فما يباح كلام وجرى القصاص فما يتاح ملام السيف أصدق لهجة من أحرف كتبت فكان بيانها الإيهام والنار أصدق حجة فاكتب بها ما شئت تصعق عندها الأحلام فالمستعمر لا يستجيب لغير الرصاص ولا يصدع لغير حد السلاح. ومن هنا ارتفعت قيمة النار وانحطت قيمة الكلمة في نظر الشاعر نفسه. أي أن الغاية هي الثورة لا القيمة الجمالية للفن الشعري.

لقد كان الشعر الثوري أداة من أدوات النضال في سبيل تحرير الوطن.
فالثورة هي تلك الغاية التي يسعى الشعر إلى خدمتها إلى جانب الوسائل الأخرى كالخطب الحماسية والبندقية. إنه وسيلة لتثوير الشعب وسلاح في وجه المستعمر، بل إنه أقل فعالية من الرصاص وأقل قدرة على التعبير عن الثورة الجبارة من الرصاص. وهذا ما يقرره مفدي زكريا متأثرا بأبي تمام في إعلاء حد السيف والحط من الكتب، وبالمتنبي الذي جعل الأقلام للسيوف كالخدم فيقول: (1)
نطق الرصاص فما يباح كلام وجرى القصاص فما يتاح ملام السيف أصدق لهجة من أحرف كتبت فكان بيانها الإيهام والنار أصدق حجة فاكتب بها ما شئت تصعق عندها الأحلام فالمستعمر لا يستجيب لغير الرصاص ولا يصدع لغير حد السلاح.
ومن هنا ارتفعت قيمة النار وانحطت قيمة الكلمة في نظر الشاعر نفسه.
وإذا كان الشعر يريد أن يكون له صدى فيجب أن يكون نارا أيضا أو كالنار. فالمستعمر لا يسمع إلا رنة البارود وزنا ولحن الرشاش وتكلم الرشاش جل جلاله
فاهتزت الدنيا وضج المنبر
وتنزلت آياته لهابة لواحة أصغى لها المستعمر (2)
الشعر عند مفدي يؤدي وظيفة ويحمل رسالة ثورية وليس غاية في ذاته. وهذه النظرة الوظيفية تريد من الشعر أن يخدم الثورة لا أن بستخدم القيمة الثورية بمنطق الفن. أي أن الغاية هي الثورة لا القيمة الجمالية للفن الشعري. وليس ثمة تناقض بين الشعري والثوري وإنما يحقق الشعر حقيقته من خلال تحويله القيم الثورية إلى قيمة فنية حتى لا يتحول إلى بوق أو دعاية أو بيان. فالقيمة الثورية تصبح عنصرا مكونا إلى جانب العناصر الأخرى تأخذ أبعادها في السياق الشعري. فهي تلون وتتلون يبقية المكونات من خلال تلاحمها في بناء القصيدة. أما إذا طغت القيمة الثورية على بقية القيم فإنها تحقق فكرية القصيدة وتجردها من فنيتها وتصبح قيمة القصيدة في هذه الحال بمضمونها الثوري لا بقيمتها الفنية. وفي هذه الحال تستوي القصيدة مع المقال الثوري والبيان الثوري وبقية النشاطات اللغوية الأخرى التي تعبر عن الثورة. فالشعر إنما يتميز عن هذه النشاطات بقيمه التعبيرية والجمالية التي تحول الأفكار والحقائق إلى رؤى وصور. إنه استعمال خاص للغة وتشكيل جديد للموضوع أو الفكرة من خلال انفعال الشاعر بها انفعالا فنيا لا عاديا وتمثلها تمثلا فنيا لا عقليا أو عاطفيا.
وإذا كان كثير من الأشعار الثورية تستند إلى موضوعها الثوري على حساب جماليتها فإن هذا يعود إلى الظروف المحيطة التي كانت تدفع الشاعر إلى أن يكون في الميدان مرابطا شأن المجاهد. فهو يتفجر مع الأحداث ويواكب الثورة ويعبئ الشعب لمناصرتها ولا يملك الوقت الكافي ليهتم بمتطلبات الفن الشعري. وهذا ما عبر عنه صالح خرفي إذ صرح أنه كان خاضعا للظروف القاسية التي تدفعه إلى التلبية الفورية للتعبير عن الأحداث (وإذا كان العمل الفني في حاجة إلى (هدأة) فتلك التي لم يكن في وسع الثورة المتجددة مع الدقائق والثواني أن توفرها لنا. ولم يكن في وسعنا أن نمر بالحادثة التاريخية البطولية مر الكرام، سعيا وراء الفن الأمثل)1)