لخّصلي

القرانن اخلامس والسادس اهلجري: وُصنف فيه أمهاتكتب هذا العلم ومراجعه الكبار وهي الكتب األربعة اليت تُعد أركان هذا العلم حيث أهنا موسوعية: 23 2. كتاب )املُعتَِّمد( للقاضي أيب احلسني البصري املعتزيل وهو تلميذ القاضي عبد اجلبار. 3. كتاب )الربهان( إلمام احلرمني أيب املعايل اجلويين. ١. تتناول املذاهب املختلفة حول املسألة الواحدة. 3. ترجيح ما يرونه راجًحا ولوكان خارج حدود مذاهبهم الفقهية »األربعة شافعية«. ويتميز كل كتاب أبسلوب خمتلف عن اآلخر:

• )العُمد(: هو احملاولة األوىل واملوجود منه جزء يسري والباقي مفقود. - )املُعتِّمد(: خالف طريقة الشافعي يف )الرسالة(. الُربهان(: عرض املسائل األصولية بشمول على طريقة خمتلفة، للمعاجم يف بعض ألفاظه. - )املُستصفى(: خالف شيخه يف الرتتيب والتبويب والرتجيح. أتثر التأليف األصويل هبذه الكتب إىل حد كبري، فاملؤلفات بعدهم حتذو حذوهم فإما تشرحها أو تلخصها أو جتعلها أصاال معتمادا يُرجع إليه، فيمكن أن نقول إنه مل يبَق ملن أييت بعد هذين القرنني األصويل. 24 فيجب على طالب العلم الذي يتخصص يف األصول أو يدرسه أن يكون على دراية مبكانة هذه الكتب، ألهنا متثل جذور التأليف األصويل، ومن اخلطأ املنهجي أَّّل يكون للمتخصص يف األصول ارتباط هبذه الكتب. ومن الكتب األصولية يف هذه املرحلة اليت ّل جيوز أن يُغفل عن ذكرها، هو كتاب )التقريب واإلرشاد( أليب بكر الباقالين األشعري ، وفوقكونه سابًقا للكتب األربعة، وصنَّفه على ثالث درجات: التقريب واإلرشاد الكبري »احلاوي للخالف واألدلة والرتجيحات«، واألوسط، والصغري. وما جيعل املتخصصني يتجاوزون احلديث عنه هو أنه مفقود بني أيدينا اليوم واملوجود منه شيئان:
• جزء يسري من )اإلرشاد الصغري( ّل يتعدى ثلث الكتاب. وعِّمد فيه إىل اختيار أصول املسائل وشيء من األدلة وشيء من الرتجيح. أهم املصنفات يف القرن السابع: مها كتاابن اكتسبا مكانة معتربة عند األصوليني ابعتبار أن كل ما جاء من جهد أصويل بعد هذين الكتابني هو دائر حوهلما يف اجلملة، فإما خيتصر، وإما يشرح، وإما يلخص، وإما خيصصكتاًاب على طريقة أحد الكتابني، ومها: ١. كتاب )احملصول( لإلمام الرازي حممد بن عمر فخر الدين، صنفت، واُختصر كتاب كتاب )احلاصل( لتاج الدين األرموي، كتاب )التحصيل( لسراج الدين األرموي. 25 والذي اختصر خمتصرات )احملصول( ومجعها يف كتابه هذا على طريقة املتون والعبارات املوجزة واإلجياز يف عرض اخلالف واألدلة، ويرتك وكثُرت راح؛ فأصبح مرجًعا لطالب العلم حيفظونه ويد التفاصيل للُش شروحهكثرة ابلغة حىت صار القرن الثامن والتاسع والعاشر وما بعد يصنِّاف فيها األصوليني شروًحا على خمتصر من البيضاوي. حظي ابنتشار كبري بسبب خمتصره الذي اختصره اإلمام ابن احلاجب أبو عمرو املشهور )منتهى السول واألمل يف علم عثمان بن أيب بكر، مث عاد فاختصر املختصر ومساه )خمتصر املنتهى( والسائد واملنتشر بني طلبة العلم

القرانن اخلامس والسادس اهلجري:
تعترب املرحلة الذهبية للتدوين املتكامل يف علم األصول، وُصنف فيه أمهاتكتب هذا العلم ومراجعه
الكبار وهي الكتب األربعة اليت تُعد أركان هذا العلم حيث أهنا موسوعية:
١. كتاب )العَُمد( للقاضي عبد اجلبار اهلمذاين املعتزيل.
23
2. كتاب )املُعتَِّمد( للقاضي أيب احلسني البصري املعتزيل وهو تلميذ القاضي عبد اجلبار.
3. كتاب )الربهان( إلمام احلرمني أيب املعايل اجلويين.
4. كتاب )املستصفى( حلجة اإلسالم أيب حامد الغزايل وهو تلميذ اجلويين.
مسات هذه الكتب:
١. تتناول املذاهب املختلفة حول املسألة الواحدة.
2. تورد األدلة لكل مذهب مع مناقشتها.
3. ترجيح ما يرونه راجًحا ولوكان خارج حدود مذاهبهم الفقهية »األربعة شافعية«.
4. أتسيس األصول.
5. الكتب األربعة ّل تشبه بعضها يف ترتيب املسائل وعرض اخلالف وإيراد األدلة والرتجيح، ويتميز
كل كتاب أبسلوب خمتلف عن اآلخر:

• )العُمد(: هو احملاولة األوىل واملوجود منه جزء يسري والباقي مفقود.


• )املُعتِّمد(: خالف طريقة الشافعي يف )الرسالة(.
  )الُربهان(: عرض املسائل األصولية بشمول على طريقة خمتلفة، ومن فصاحتهُحيتاج إىل الرجوع -
  للمعاجم يف بعض ألفاظه.


• )املُستصفى(: خالف شيخه يف الرتتيب والتبويب والرتجيح.
  أتثر التأليف األصويل هبذه الكتب إىل حد كبري، فاملؤلفات بعدهم حتذو حذوهم فإما تشرحها أو
  تلخصها أو جتعلها أصاال معتمادا يُرجع إليه، فيمكن أن نقول إنه مل يبَق ملن أييت بعد هذين القرنني
  مزيًدا يف أن يبذله يف التصنيف األصويل أو يضيفه إىل حدكبري، فقدكانت مرحلة اّلنفجار يف التأليف
  األصويل.
  24
  فيجب على طالب العلم الذي يتخصص يف األصول أو يدرسه أن يكون على دراية مبكانة هذه الكتب،
  وأن تكون مراجع حيسن به الرجوع إليها؛ ألهنا متثل جذور التأليف األصويل، ومن اخلطأ املنهجي أَّّل
  يكون للمتخصص يف األصول ارتباط هبذه الكتب.
  ومن الكتب األصولية يف هذه املرحلة اليت ّل جيوز أن يُغفل عن ذكرها، هو كتاب )التقريب واإلرشاد(
  أليب بكر الباقالين األشعري ، وفوقكونه سابًقا للكتب األربعة، فاإلمام الباقالين من أوائل من أرسى
  علم األصول يف كتابه )التقريب واإلرشاد(، وصنَّفه على ثالث درجات: التقريب واإلرشاد الكبري
  »احلاوي للخالف واألدلة والرتجيحات«، واألوسط، والصغري. وما جيعل املتخصصني يتجاوزون
  احلديث عنه هو أنه مفقود بني أيدينا اليوم واملوجود منه شيئان:


• جزء يسري من )اإلرشاد الصغري( ّل يتعدى ثلث الكتاب.


• وكتاب )التلخيص( إلمام احلرمني صاحب الربهان، فإنه خلص )التقريب واإلرشاد( يف كتاب امساه
  )التلخيص(، وعِّمد فيه إىل اختيار أصول املسائل وشيء من األدلة وشيء من الرتجيح.
  املرحلة الثالثة القرن السابع فما بعد:
  أهم املصنفات يف القرن السابع:
  مها كتاابن اكتسبا مكانة معتربة عند األصوليني ابعتبار أن كل ما جاء من جهد أصويل بعد هذين
  الكتابني هو دائر حوهلما يف اجلملة، أو سالك طريق أحدمها، فإما خيتصر، وإما يشرح، وإما يلخص،
  وإما خيصصكتاًاب على طريقة أحد الكتابني، ومها:
  ١. كتاب )احملصول( لإلمام الرازي حممد بن عمر فخر الدين، مج ع فيه ما سبق من الكتب اليت
  صنفت، فالواقف على )احملصول( كأنه يقف على عصارة تلك الكتب األربعة. واُختصر كتاب
  )احملصول( يف كثري من الكتب أبرزها: كتاب )تنقيح الفصول( للقرايف، كتاب )احلاصل( لتاج الدين
  األرموي، كتاب )التحصيل( لسراج الدين األرموي.
  25
  مث جاء كتاب )منهاج الوصول يف علم األصول( للبيضاوي، والذي اختصر خمتصرات )احملصول(
  ومجعها يف كتابه هذا على طريقة املتون والعبارات املوجزة واإلجياز يف عرض اخلالف واألدلة، ويرتك
  اِّرسونه يف املدارس اإلسالمية آنذاك، وكثُرت
  راح؛ فأصبح مرجًعا لطالب العلم حيفظونه ويد
  ا
  التفاصيل للُش
  شروحهكثرة ابلغة حىت صار القرن الثامن والتاسع والعاشر وما بعد يصنِّاف فيها األصوليني شروًحا على
  خمتصر من البيضاوي.

2. كتاب )اإلحكام يف أصول األحكام( لإلمام أيب احلسن اآلمدي ، حظي ابنتشار كبري بسبب خمتصره
   ي األصول واجلدل(، الذي اختصره اإلمام ابن احلاجب أبو عمرو
   ا
   املشهور )منتهى السول واألمل يف علم
   عثمان بن أيب بكر، مث عاد فاختصر املختصر ومساه )خمتصر املنتهى( والسائد واملنتشر بني طلبة العلم
   هو املختصر الصغري. وإذا قالوا املختصر الكبري قصدوا به األول الذي اختصره بداية من اإلحكام،
   وإذا أطلقوا فقالوا املختصر قصدوا الصغري، خمتصر املنتهى.
   القرن الثامن وما بعده:
   القرن السابع فما بعد يف اتريخ علوم اإلسالم من قرون الركود واّلحنطاط واجلمود الذي صارت فيه
   العلوم كلها حنو اّلختصارات واحلواشي وعدم التجديد فيه وعدم التصنيف املستقل، وهلذا صار أهل
   العلم آنذاك على النظم وعلى الشروح وعلى احلواشي وعلى اّلختصارات والتعليقات. وظل األمر كذلك
   حىت جاء السبكي يف القرن الثامن -وكان ممن ساهم كان له شرح على خمتصر )املنهاج( للبيضاوي
   الذي أكمل فيه عمل والده تقي الدين السبكي يف اإلهباج، وشرح خمتصر ابن احلاجب وأمساه )رفع
   احلاجب عن خمتصر ابن احلاجب( - فاستوعب الكتابني الذين يدور عليهما شغل ا لدارسني مث أنشأ
   خمتصًرا جديًدا يف األصول أمساه )مجع اجلوامع(.
   فأصبح شغل طلبة العلم حول هذه الكتب الثالثة: )خمتصر املنهاج(، و)خمتصر ابن احلاجب(، و )مجع
   اجلوامع(، واملوجود اليوم يف مدارس املسلمني ومعاهدهم وجامعاهتم وكلياهتم شيء ّل خيرج عما ذكر،
   26
   فإما أن تُدَّرس بعض تلك املختصراتكـ )مجع اجلوامع( أو )خمتصر ابن احلاجب( أو يكون التوجه حنو
   اختيار كتاب معتمد خيدم املذهب الذي يدرس فيه الفن:

• فاملذهب احلنفي يدرسون )أصول السرخسي( أو بعض املختصرات كـ )خمتصر املنار( للنسفي
  وشروحه املعتربة.


• واملذهب املالكي اعتمدوا على )خمتصر ابن احلاجب( أو )تنقيح الفصول( للقرايف.


• واملذهب احلنبلي عمد إىل بعض كتب احلنابلة كـ )روضة الناظر( ّلبن قدامة أو )خمتصر ابن الالحام(.


• واملذهب الشافعي يدرسون )مجع اجلوامع( أو )منهاج البيضاوي(.