لخّصلي

خدمة تلخيص النصوص العربية أونلاين،قم بتلخيص نصوصك بضغطة واحدة من خلال هذه الخدمة

نتيجة التلخيص (5%)

بما في ذلك تحديث وإصلاح الإمبراطورية ، والإصلاحات التي قام بها العثمانيون رداً على ذلك. والنماذج الأوروبية الجذابة للحياة العامة والثقافية كلها مجتمعة لإحداث طبقات وجمعيات اجتماعية جديدة. 40 سامي زبيدة
هذا التحول في اللغة
كانت الجماعات غير المسلمة - التي ارتبطت بالعقل الشعبي بأوروبا المسيحية واستفادت بالفعل إلى حد ما من الإصلاحات العثمانية وإعلانات المساواة - مستاءة من المسلمين بشكل خاص. بشكل أو بآخر ، على السكك الحديدية) ، وبحسب ما ورد أطلق عليها زائر ياباني اسم "جسر الأمم العشرة آلاف"
الماسونية
حيث أن مؤامرة تركيا الفتاة التي أطاحت به في عام 1909 كانت قد دبرت جزئيًا في نزل إيطالي في سالونيكا. الذي ألغاه السلطان محمود الثاني في عام 1826. ويضيف جورجون أن اختفاء الإنكشاريين وارتباطهم بالكحول من المشهد العام بعد عام 1826 "سمح بالتحول إلى مدني ، البراندي الصافي بنكهة اليانسون والمصنوع من العنب والزبيب ، مثل الخيال العلمي المترجم لجول فيرن ، غذت بعض هذه الطاقة مؤامرة تركيا الفتاة التي أطاحت بالنظام في الانقلاب الدستوري عام 1908 ، مع تفشي قوى القومية العرقية عبر الإمبراطورية والحروب الإقليمية وشيكة. احتلال الأراضي العثمانية ، عادت التجارة ووسائل الترفيه الروسية إلى الظهور في اسطنبول في التسعينيات بعد سقوط الاتحاد السوفيتي الذي جلب إلى اسطنبول سلالة جديدة من "البغايا التجار" الروس والأوكرانيين في أسواق إسطنبول ، كان جزء من التسوية عبارة عن اتفاقية "تبادل" السكان ، كان من بينهم إريك أورباخ ، وهو اتجاه عززته الهجرة من المناطق الريفية والأناضولية. تم تناول هذه المواضيع بنشاط
استضافت إسطنبول ، هجرة جماعية من المناطق الريفية والمحلية الأناضول ، استهدفت الحانات والمطاعم في بيوغلو ، بدا أن كلاهما كان يديره رجال أعمال أتراك مسلمون استخدموا الأسماء القديمة لإعادة خلق الجو
شريط ديسكو آخر في نفس الربع يحمل الاسم التجديف المحتمل عبد الجبار.


النص الأصلي

الكوزموبوليتانية ليست مفهوماً دقيقاً. للمصطلح دلالات أيديولوجية وتاريخية وثقافية عديدة. في حالة اسطنبول والمدن الكبرى الأخرى في الشرق الأوسط ، فإن الفكرة متراكبة حاليًا مع الحنين إلى الماضي القريب المتخيل ، وهي ثقافة مزدهرة تختلط فيها الأعراق واللغات والأساليب المتنوعة في الأماكن العامة مثل الصالونات والمقاهي ، الأماكن الفنية ، والمؤسسات التعليمية ، وكذلك في وسائل الإعلام مثل الصحف والمجلات. يتتبع هذا الفصل تبلور وتلاشي هذه الكوزموبوليتانية المشوشة في أواخر الفترة العثمانية وحتى مطلع القرن العشرين. إنه يظهر أنه في هذا المنعطف ، فإن الروح العالمية قد طغى عليها تحول اسطنبول وتركيا من إمبراطورية تعددية إلى دولة قومية متجانسة ، مع عواقب على آفاق اسطنبول كمدينة عالمية.
كما أوضح كيدر (انظر الفصل 1 في هذا المجلد) ، فإن الظواهر التي نعتبرها عالمية هي نتاج الإمبراطوريات. هذا الارتباط بالإمبريالية هو أحد الأسباب التي استشهد بها القوميون والأصوليون لشجب الكوزموبوليتانية. كانت الإمبراطوريات ذات الصلة بالتاريخ الحديث للشرق الأوسط (منذ منتصف القرن التاسع عشر) ، أي العثمانيين والبريطانيين والفرنسيين ، كلها كيانات عالمية متأثرة بالتيارات المعاصرة في اللغة والثقافة الفرنسية ومفاهيم القومية المنبثقة من ألمانيا .
في هذا السياق ، تم كسر نظام الدخن العثماني لإدارة السكان المتنوعين ، والذي غالبًا ما يُستشهد به كنموذج للتسامح والوئام. كانت الحقيقة أن الدخن غير المسلم (والمسلمين غير السنة ، غير المصنفين على أنهم دخن منفصل) كانوا أقل شأنا من الناحية القانونية ومثقلون بالقيود المفروضة على الإقامة واللباس والسلوك والعبادة. تعرضوا للابتزاز من قبل الحكام والجنود الجشعين. وعلى أي حال ، فإن الوجود المشترك لشعوب متنوعة لا يستلزم بالضرورة اختلاطًا اجتماعيًا وثقافيًا (انظر ، على سبيل المثال ، 38


منحل منحل 39
الفصول 3 و 5 و 6 في هذا المجلد). بالنسبة للجزء الأكبر ، كان الأفراد محصورين ضمن حدودهم الاجتماعية - وغالبًا ما تكون المواقع الطبوغرافية لمجتمعاتهم - تحت سلطة الزعماء الدينيين ، الذين تم الحفاظ على وضعهم بدورهم من قبل سلطة السلطان.
حتى عندما تكون الشعوب المتنوعة "حرة" في ظل نظام ليبرالي ، فإن التعايش بين الأعراق والثقافات المختلفة لا يشكل ما يُلاحظه عادةً الكوزموبوليتية ، أي المشاركة التحويلية المتبادلة. على سبيل المثال ، غالبًا ما يعيش السكان العرقيون والدينيون المتنوعون (يطلق عليهم اسم "المجتمعات") الذين يسكنون الآن العديد من المدن العالمية حياة منفصلة تتمحور حول الأسرة والحي ومكان العمل ، مع القليل من الاختلاط أو التعرض للآخرين. التعددية الثقافية ، المصطلح المستخدم لوصف هذه المواقف ، ينطوي على مبادرات سياسية متنازع عليها في العديد من البلدان الغربية. ومع ذلك ، وكما أشار الكثيرون ، فإن التعددية الثقافية في الممارسة غالبًا ما تكون حالة من "التعددية الثقافية": التعايش بين وحدات مجتمعية منفصلة ومحدودة مع القليل من التفاعل المتعمق عبر الوحدات .1 قد يشكك المرء أيضًا في الفكرة "الثقافة" كوحدة منفصلة ومتميزة بمرور الوقت.
من ناحية أخرى ، فإن الكوزموبوليتانية لها دلالات على اختلاط الأفراد من خلفيات متنوعة ، والعمل في أوساط من الاختلاط الاجتماعي: الأفراد المحررين من الانتماء الجماعي والحدود الثقافية. أحد الشروط الأساسية لهذا الاختلاط هو وجود الأماكن والمؤسسات كمساحات عالمية (انظر الفصل 1 في هذا المجلد). في حالة اسطنبول ، نشأت هذه الظروف في لحظات تاريخية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، بما في ذلك تحديث وإصلاح الإمبراطورية ، والوجود المهيمن للقوى والمؤسسات الأوروبية ، والتحولات الاجتماعية والاقتصادية للرأسمالية والحداثة. .
خلال هذه الفترة فقط أصبحت الحواجز المجتمعية أكثر قابلية للاختراق ، خاصة في مراكز القوة والتجارة والثقافة الرئيسية للإمبراطورية. كان هذا بسبب عمليات الجمع بين الحداثة والرأسمالية تحت التأثير المتزايد للقوى الأوروبية ، وخاصة بريطانيا ، والإصلاحات التي قام بها العثمانيون رداً على ذلك. وسائل الإعلام المطبوعة الجديدة ، وخلق "الرأي العام" ، وانتشار محو الأمية إلى قطاعات أوسع من المجتمع ، والنماذج الأوروبية الجذابة للحياة العامة والثقافية كلها مجتمعة لإحداث طبقات وجمعيات اجتماعية جديدة. العديد من هذه التشكيلات الجديدة تتخطى الحواجز المجتمعية ، على الأقل بين النخب. وكانت النتيجة ظهور الأوساط العالمية.
كوزموبوليتان ميليوس
في الجزء الأخير من القرن التاسع عشر ، أصبحت اسطنبول والقاهرة والإسكندرية وبيروت أماكن ازدهرت فيها الحداثة الاقتصادية والثقافية. في حين أن بعض المثقفين ورجال الدولة كانوا مرتبطين أيديولوجيًا بالصيغ الإسلامية والعثمانية القديمة ، فقد تبنى العديد منهم أنماط حياة وجمعيات جديدة ، حفزها جزئيًا الإدراك المؤلم للتفوق الأوروبي في الثروة والسلاح.


40 سامي زبيدة
تضمنت هذه الشخصيات مفكرين من مجتمعات الملل المختلفة ، الذين استشهدوا بأفكار وتطلعات التنوير لرفض السلطة الدينية والمجتمعية "المتخلفة". وقد تم تحفيز هذا بشكل أكبر بين الدخن المسيحي من خلال عوامل الجذب للإرساليات الأنجلو ساكسونية البروتستانتية وأنشطتها التعليمية والثقافية. (2) وقد لعبت هذه الإرساليات دورًا مهمًا في إحياء اللغة والثقافة العربية في سوريا ولبنان ، ويُنسب إليها الفضل في التحفيز بدايات القومية العربية بين العرب المسيحيين العثمانيين. لعب التحالف الإسرائيلي العالمي دورًا مشابهًا للمجتمعات اليهودية في الإمبراطورية. لقد غذت المنتجات البشرية لهذه المؤسسات التعليمية مفاهيم المواطنة والمشاركة الفعالة في الحياة العامة ، والتي كانت راضية جزئيًا عن طريق ظهور القطاعات الحديثة من مكاتب الدولة والتعليم والتجارة. [3) كانت السكك الحديدية والبرق حاسمة ليس فقط في تسهيل انفتاح المناطق المعزولة ودمجها في السوق الرأسمالية ، ولكن أيضًا في توفير فرص العمل للمتعلمين.
كان العثمانيون الشباب أحد مناطق المساعي الثقافية والسياسية ، وهم مجموعة من المثقفين على دراية باللغات والأفكار الأوروبية الذين سعوا إلى نهضة الحضارة الإسلامية العثمانية .5 وكان أحد الأعضاء البارزين ، نامق كمال (1840-1888) ، شاعراً وكاتب مقالات وفيلسوف سياسي ليبرالي تأثر بشدة بالتيارات الأوروبية. قام بترجمة الفيلسوفين تشارلز دي سيكندات والبارون دي مونتسكيو ، وناقش فولتير ونيكولاس دي كوندورسيه ، وحلل الثورة الفرنسية وتداعياتها ، واتبع النماذج القومية لجوزيبي غاريبالدي وجوزيبي مازيني. (كان للعثمانيين الشباب علاقات شخصية وسياسية مع القوميين الإيطاليين وجمعيات كاربوناري الثورية السرية). أمضى كمال والعديد من معاصريه فترات من المنفى في باريس ولندن وجنيف ، حيث نشروا المجلات التي كانت محظورة في اسطنبول ، الفتنة مع الرعاة والفصائل داخل وخارج الحكومة. فكريا وسياسيا ، كانوا كوزموبوليتانيين.
ومع ذلك ، كان كمال متمسكًا بشدة بفكرة أن الإسلام المنتعش يجب أن يشكل أساس المجتمع والحكومة. لقد حاول العثور على المصطلحات الإسلامية للتعبير عن الأفكار والمفاهيم الرئيسية لعصر التنوير: أفكار ومفاهيم جان جاك روسو ومونتسكيو وتقاليد القانون الطبيعي. كما كان شديد النقد للموظفين الحاكمين في الباب العالي (الحكومة العثمانية) لتقليدهم الأعمى لأوروبا. لقد شجب إصلاحات التنظيمات ليس بسبب نيتها - إدخال أنماط حديثة للحكم - ولكن لفشلها في دمج دستور ليبرالي يمكّن الناس كمواطنين. كان هدف كمال هو تأمين الحريات التي يعتقد أن الله يمنحها لها ، على عكس الإصلاحات التي فرضتها الحكومة الاستبدادية من الأعلى. بالنسبة لهؤلاء المفكرين والمصلحين العثمانيين الشباب ، أصبح الإسلام إيديولوجية للأصالة الوطنية بدلاً من مراعاة الشعائر وتخصصاتها ، وهو نوع من القومية الثقافية التي استمرت حتى يومنا هذا.
في هذا العصر ، قام كمال ، ككاتب وشاعر ودعاية ، بحملة من أجل أسلوب جديد ومباشر ومفردات في الكتابة التركية ، رافضًا الأشكال القديمة والمزخرفة والفارسية لقافية النثر والتلميحات الخيالية. هذا التحول في اللغة


منحل الأماكن 41
كانت سمة مهمة للمجال العام الذي اعتمد على دوائر أوسع من الأدعية والمشاركة وأشكال اتصال أكثر نفعية ومباشرة. أعطت هذه المساعي مجموعات خارج النخبة الوصول إلى الأفكار الحالية.
ما هي المواقع الاجتماعية والجغرافية للعالمية العثمانية؟ من الواضح أن المناطق النائية الريفية والمحلية الشاسعة للإمبراطورية كانت موطنًا لمجتمعات محدودة للغاية ، تهيمن عليها القرابة والمحلية والسلطة الدينية ، بما في ذلك التسلسل الهرمي داخل الصوفية (التصوف الإسلامي). هؤلاء السكان من الفلاحين والحرفيين والتجار كانوا محرومين من اندماج الإمبراطورية في الأسواق العالمية الرأسمالية وعمليات الإصلاح. كانت الجماعات غير المسلمة - التي ارتبطت بالعقل الشعبي بأوروبا المسيحية واستفادت بالفعل إلى حد ما من الإصلاحات العثمانية وإعلانات المساواة - مستاءة من المسلمين بشكل خاص. أدى ذلك في بعض الأحيان إلى أعمال عنف ، مثل الهجمات على المسيحيين في سوريا والحروب الطائفية في لبنان في منتصف القرن التاسع عشر.
في المدن الكبرى ، بما فيها اسطنبول ، كانت حياة الغالبية العظمى تدور حول الأسرة. تواصل اجتماعي؛ والتقويمات الدينية / الجماعية للأعياد والأعياد والصيام والطقوس. ومع ذلك ، أصبحت الحدود بين هذه المجموعات أكثر قابلية للاختراق ، وشارك الأفراد ، بشكل أو بآخر ، في بيئة الاختلاط الاجتماعي والتهجين الثقافي ، سواء من خلال العمل أو الجمعيات الطوعية. لم تقتصر مثل هذه التفاعلات على الطبقات العليا والنخب ، بل شملت مجموعات من العمال ورجال الأعمال: كانت الأرصفة ، والسكك الحديدية ، والتجارة السياحية الناشئة أيضًا مواقع للاختلاط الاجتماعي.
يُعتقد على نطاق واسع أن ذروة هذه الإصلاحات ، والتحديث ، والعالمية العثمانية قد حدثت في عهد السلطان العثماني عبد المجيد (حكم 1839-1861). لقد كان عصر التنظيمات ، وإعلان المساواة بين رعايا الديانات المختلفة ، والازدهار والاختلاط الثقافي. كان السلطان نفسه رسامًا بارزًا على الطراز الأوروبي. كما أوضح المؤرخ فيليب مانسيل ، كان هذا وقت تنوع سكاني ، ولقاءات اجتماعية وثقافية ، وتهجين بين عناصر الإمبراطورية والوجود الأوروبي.
لكن في الوقت نفسه ، كانت هذه فترة نزاعات وحروب متعددة وتحولات اجتماعية واقتصادية وصراعات بين الطبقات والجنسيات. سعت القوى المحافظة والدينية - التي اعترفت عن حق بقوتها المتراجعة - إلى الدفاع عن عالمها ضد زحف الإصلاح والحداثة ذات النكهة الأوروبية.
ومع ذلك ، فإن الأشكال الجديدة من وسائل النقل والاتصالات سهّلت الحركة والاختلاط والابتكار. وشملت هذه السفن البخارية ، وطرق الترام الحضرية (التي تجرها الخيول ، على السكك الحديدية) ، والبرقية ، والخدمات البريدية الأسرع ، وفي النهاية السكك الحديدية. تم بناء جسر غلطة ، الذي يعبر القرن الذهبي ، في عام 1845 وأصبح مركزًا للتجارة والترفيه. قام بهذه الأنشطة وتمتع بها أفراد من جنسيات عديدة - عرب ، أكراد ، ألبان ، ويونانيون ، بالإضافة إلى الأوروبيين - كل ذلك في أنماط ملابسهم وسلوكهم المميز. وبحسب ما ورد أطلق عليها زائر ياباني اسم "جسر الأمم العشرة آلاف"


42 سامي زبيدة
خلال هذه الحقبة ، أقامت سفارات القوى العظمى ، ولا سيما البريطانية ، محاكمها الرائعة ، مع العديد من المسؤولين والوكلاء والخدم والمعتقلين. جنبا إلى جنب مع البلاط الإمبراطوري والمراتب العليا في الباب العالي ، وكذلك التجار والممولين الأغنياء ، شكلت المدينة مجتمعا لامعا من جنسيات متعددة وثقافات مختلطة ، حيث سادت العناصر الأوروبية ، وخاصة الفرنسية. كانت علاقات الحب شائعة ، ولكن يجب التأكيد على أن الزواج المختلط ظل ضمن الحدود الطائفية ، مع زواج الجمال اليوناني من الأرستقراطية الأوروبية. ظهر السلطان نفسه في إحدى حفلات السفارة البريطانية في عام 1856 احتفالًا بمناسبة وطنية ، في خروج ملحوظ عن آداب المحكمة التقليدية ، والتي بموجبها لم يكن الملك حتى يترأس مآدب المحكمة الرسمية. تميزت هذه البيئة المرتفعة بالخصومات والصراعات والمؤامرات المتعلقة بمصالح القوى العظمى ، والتي غطتها المؤامرات بين الرجال ومكاتب الدولة أو العملاء أو الحلفاء لسفارة واحدة أو أخرى.
كما لوحظ ، أدى مرسوم المساواة للعثمانيين غير المسلمين لعام 1856 (Hatt-ı Hümayun) أيضًا إلى تفاقم التوترات بين الملل المختلفة. لم يكن هناك استياء فقط داخل الأغلبية السنية لفقدانهم هيمنتهم الرسمية ، ولكن نشأت صراعات بين رؤساء الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية والبلغارية (كبار الشخصيات الكنائس) على الهيمنة في مختلف الأبرشيات والسيطرة على الأصول. وبالمثل ، استاء الأعيان اليونانيون من المساواة مع اليهود. كانت مثل هذه الخصومات في حد ذاتها نتاج الإصلاحات والتفاعل المكثف بين مختلف قطاعات السكان: دفاع عن الحدود التي تم اختراقها.
إن سخاء الإمبراطورية في هذا المنعطف ، جنبًا إلى جنب مع صعود القوى العظمى ، بل وغطرستها ، جعل من إسطنبول وجهة للمشاهدين والمغامرين والكتاب و "عربات الأطفال" (عربات الأطفال العادية) من أوروبا والشام. أسست مجتمعات الأعمال ، مثل البريطانيين ، غرف التجارة الخاصة بهم. توسعت التجارة والتمويل ، وكذلك الصناعات السياحية الناشئة ، مع وصول البواخر ، وفي نهاية المطاف ، السكك الحديدية من أوروبا. جمعت هذه العناصر المتنوعة ، بما في ذلك وكلاء الأوروبيين واليونانيين والأرمن واليهود والعثمانيين. شكل المسلمون نسبة صغيرة من مجتمع الأعمال الحديث هذا ، وتحدوا التنافس في المهارات اللغوية والشبكات التي تفضل الأجانب ومجتمعات الدخن غير المسلمة المحررة الآن.
جالاتا وبيرا ، الأحياء الأوروبية ، توفران طرقًا للترفيه ومتعة المقاهي والحانات وبيوت الدعارة والصالونات ذات التطلعات الباريسية. لقد وقفوا على عكس أحياء المدينة القديمة عبر القرن الذهبي. إضافة إلى مزيج المدينة العالمي كان موقع اسطنبول كموقع أمامي رئيسي للقوات والمستشفيات في حرب القرم (1853-1856) ، والتي شارك فيها العثمانيون كجزء من التحالف الأوروبي المناهض لروسيا. وزاد جنود من الجيوش الأوروبية المتمركزة في المدينة من الخليط والفوضى. نشأ الترفيه والخدمات لتلبية هؤلاء الجنود الأجانب ، مصحوبة بالكثير من الخمر والفوضى.


43- الفوضى
في محاولة لوصف هذا الوضع بأنه "كوزموبوليتية" ، دعونا نقارن بينه وبين نموذج آخر للتنوع الاجتماعي ، وهو نموذج "المجتمع التعددي" الذي قدمه علماء الأنثروبولوجيا في العقود الوسطى من القرن العشرين لوصف بعض المواجهات الاستعمارية. ومن الأمثلة على ذلك منطقة البحر الكاريبي الاستعمارية ، حيث جلبت القوى الأوروبية المستعبدين الأفارقة والعاملين بعقود من الهند ورؤساء وحكام من أوروبا. احتفظ أحفاد هذه المجموعات المتنوعة بمجتمعاتهم المقيدة ولم يواجهوا سوى الآخرين في السوق والمكاتب الرسمية. يمكن تمييز سمات مجتمع اسطنبول في القرن التاسع عشر بالمثل. المرشدون السياحيون اليونانيون وأصحاب الفنادق ، الحمالون الأكراد ، الباعة المتجولون الألبان ، ومتعهدو الطعام الأرمن سيختلطون في السوق ويستخدمون مفردات محدودة في عدة لغات ، لكنهم ظلوا مقيدين اجتماعياً داخل أوساطهم العرقية.
من أجل اختلاط العقول والثقافات ، علينا أن ننظر إلى موقع اجتماعي آخر لا يزال قائما حتى الوقت الحاضر ، وهو موقع الطبقات المتوسطة والعليا الجديدة ، وموظفي البيروقراطيات الحكومية والمؤسسات القانونية والتعليمية ، والصحفيين والكتاب. والفنانين والموسيقيين وبعض رواد الأعمال المعاصرين. في حين أن العديد من هؤلاء الأفراد حافظوا على أقدامهم في محيطهم المجتمعي من خلال الأسرة والدورات الطقسية لمجتمعاتهم الدينية (على سبيل المثال ، الأعياد والصيام) ، فقد هربوا أيضًا من هذه الروابط إلى عوالم ثقافية وفكرية وسياسية متقاطعة. في هذه المجالات العامة الجديدة وجدوا هوية وقرابة مع السكان الآخرين. ضمن هذه المجالات تم التمسك بمفاهيم المواطنة المشتركة (والتي ثبت أنها هشة في الصراعات القومية التي تلت ذلك) ، وكذلك أفكار الحرية والمساواة ، إن لم يكن الأخوة دائمًا.
الماسونية
احتلت الماسونية مكانة بارزة في الحياة الثقافية والسياسية للعالم العثماني في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين وشكلت جانبًا هامًا من جوانب البيئة العالمية. تم إنشاء فروع لنزل بريطانية ثم فرنسية وقارية أخرى في إسطنبول من أوائل القرن التاسع عشر ، غالبًا من قبل دبلوماسيين ، بما في ذلك سفراء من هذه البلدان. ​​في البداية اقتصرت عضويتهم على الأوروبيين والمسؤولين والتجار ، ولكن تم فتحها بعد ذلك للعثمانيين غير المسلمين. وابتداءً من ستينيات القرن التاسع عشر ، تم فتحه بالكامل للعثمانيين المسلمين ، وخاصة رجال الدولة والمفكرين والشخصيات العامة الأخرى. كانت إسطنبول وإزمير وسالونيكا والقاهرة والإسكندرية مراكز بارزة للمحافل الماسونية ، لكنها امتدت أيضًا إلى المدن السورية وحتى العراقية.
شمل الماسونيون بعض المصلحين والمفكرين الرئيسيين ، بما في ذلك رشيت باشا (1800-1858) وميثات باشا (1822-1884) ، والكاتب والمفكر سالف الذكر نامق كمال. المحافل الماسونية ، وخاصة الفرنسية منها ، جاءت لتعزيز الإصلاحات العثمانية والليبرالية والدستورية. 11 كان السلطان مراد الخامس ، الذي حكم لفترة وجيزة في عام 1876 قبل أن يخلعه شقيقه عبد الحميد الثاني وسجنه ، راعيًا للدستوريين الليبراليين وحُرًا. - ماسون نفسه 12


44 سامي زبيدة
ظهرت مؤامرة فاشلة لتحرير واستعادة مراد من الشبكات الماسونية وتسببت في غضب عبد الحميد .13 وهكذا بدأ الحكم الطويل للسلطان عبد الحميد الثاني (حكم من 1876 إلى 1909) ، وهي فترة رد فعل ضد الليبرالية ، وتوقف عن الوليدة. الدستور ، ونفي المصلحين والليبراليين البارزين ، ولا سيما ميثات وكمال. تميز عهد عبد الحميد بالإجراءات القمعية والرقابة والتنظيم الصارم للحياة النقابية. تعرضت محافل الماسونيين للتدقيق والحظر العرضي. اتضح أن السلطان كان محقًا في عدم ثقته في المحافل ، حيث أن مؤامرة تركيا الفتاة التي أطاحت به في عام 1909 كانت قد دبرت جزئيًا في نزل إيطالي في سالونيكا.
وفقًا للباحث تييري زاركون ، فإن هذه المحافل الماسونية - بصفتها أخويات سرية ذات طقوس متقنة وتسلسل هرمي للترقية - لها صلات وثيقة مع الطرق الصوفية والنزل كشكل من أشكال التواصل والأخوة. واحدة من هذه الأوامر ، البكتاتي ، نشأت في الأناضول التركية ضمن الإسلام السني وتضمنت بعض المعتقدات الشيعية. كانوا مرتبطين بفيلق عسكري عثماني أساسي ، الإنكشارية ، الذي ألغاه السلطان محمود الثاني في عام 1826. ومع ذلك ، ازدهرت أوامر البكتاتي سرًا ، مما أدى إلى إنشاء منظمات سرية جذبت المثقفين الذين جمعوا بين أفكار التنوير الحديثة والتصوف غير التقليدي. كان هذا بمثابة "صوفية مستنيرة" ، وهو مزيج بارز أيضًا في حالة الجمعيات السرية الإيرانية في ذلك الوقت. يجادل زاركون بأن هناك تداخلًا في الأفراد والمؤسسات والأفكار بين أشكال الجمعيات الماسونية والصوفية. يُظهر أن العديد من الأشخاص الذين شاركوا في السياسة وبعد فترة تركيا الفتاة كانوا أتباعًا للطرق الصوفية (بشكل رئيسي بكتاي وميلامي) ومحافل الماسونية.
كان رضا توفيق من بين هؤلاء المفكرين الهجينين. كان مثقفًا وفيلسوفًا ومعلمًا وسياسيًا بارزًا في عصر تركيا الفتاة ، فقد كتب ، من بين أشياء أخرى ، قاموسًا للفلسفة. أعلن توفيق نفسه من أتباع كل من ابن عربي ، مصدر الكثير من الفلسفة الصوفية والتصوف ، وهربرت سبنسر ، الفيلسوف الإنجليزي التطوري والمنظر الاجتماعي. لم تكن نظرة توفيق غير شائعة بين المثقفين الأتراك والإيرانيين الحداثيين في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. جمعت هذه الشخصيات الاشتراك في التيارات الأوروبية التنويرية التي كانت في الأساس إيجابية وعقلانية وتطورية ومتشككة في العقيدة الدينية مع الالتزام بالفلسفات الصوفية للمسلمين والأصل اليوناني. كما شكلوا وانتموا إلى جمعيات سرية ، بما في ذلك الماسونية.
في السياق العثماني ، يبدو أن هذه التيارات المتنوعة قد شاركت في رفض حقائق وأنظمة الإسلام الأرثوذكسي وسلطة علماءه (رجال الدين) ومؤسساته. وفوق كل شيء ، كانت فكرة الشريعة كأساس للنظام الاجتماعي - التي تدعمها سلطة العلماء والموكتيهيت (الفقهاء) ويفرضها الحكام المطلقون - هي التي تم رفضها واعتبرت السبب والسمات المميزة للركود و تخلف مجتمعاتهم وأنظمتهم السياسية.
رأي آخر شائع هو أن الأرثوذكسية الدينية قد حرمت البحث الفلسفي الحر ، وهو طريق كان يجده المثقفون ، لحقائق مثيرة وبرامج لمفاهيم متجددة للحياة الاجتماعية والسياسية. مونتسكيو


45- منازع
كان روسو وسبنسر وداروين وجون ستيوارت ميل مصدر إلهام لحداثة طموحة من الحرية والعقلانية. توقف العديد من المثقفين من جيل التنظيمات فصاعدًا عند هذا الحد ، رافضين الأمتعة الدينية لتراثهم العثماني لتبني الوضعية والعلموية غير المقيدة. ومع ذلك ، حاول كثيرون آخرون إيجاد رابط بين التنوير الأوروبي وعناصر تراثهم الفلسفي. ارتبطت هذه المحاولات في الغالب بالصوفية غير التقليدية ، والتي تطورت في السياقات الفكرية والسياسية في القرن التاسع عشر إلى ممارسات بكتائية (الطريقة الصوفية المذكورة أعلاه). كل هذه التيارات - في الواقع السيول - من الأفكار كانت جزءا لا يتجزأ من المجتمع في المجتمعات السرية وحركة المرور بين محافل الماسونية والصوفية.
ثقافات الشرب
إذا كانت النزل والمقاهي والصالونات الماسونية تمثل الكوزموبوليتية في اسطنبول في القرن التاسع عشر ، فإن الموقع الآخر هو الحانات وثقافة الشرب التي مكنتها من ذلك. إن تحريم الكحول بالنسبة للإسلام الأرثوذكسي والسياسي هو علامة على الأصالة والتميز عن الآخر المفسد - أي "الغرب". ومع ذلك ، فقد ساهم حظره أيضًا في دسيسة ورومانسية المشروب على مدار تاريخ مجتمعات الشرق الأوسط ، كما يتضح من الشعر والتصوف وأدبيات الحسناء. كانت هناك ثقافات عالية ومنخفضة الشرب: طاولات النبيذ الفخمة للأثرياء وحانات الجنود وأياك تاكيمي (الرعاع). كان الإنكشاريون ، على سبيل المثال ، شاربين معروفين. تم إجراء العديد من وسائل الترفيه الإنكشارية ، وكذلك المؤامرات والمؤامرات في الحانات. على سبيل المثال ، كان رقص الأولاد ، وهم يرتدون زي الفتيات ويقدمون خدمات جنسية ، عنصرًا عاديًا من وسائل الترفيه .15 كان الفوضى والعنف اللذين ارتكبهما الإنكشاريون في سنوات انحطاطهم في أواخر القرن الثامن عشر ، حتى القضاء عليهم في أوائل التاسع عشر ، يغذيها الشراب.
في بعض مدن الشرق الأوسط في القرنين التاسع عشر والعشرين ، أصبحت ثقافات الشرب العامة للذكور محترمة ومنفتحة - علامة على الحداثة و "الحضارة" أو المدينة المنورة. ومع ذلك ، بالنسبة للجزء الأكبر ، شربت الطبقات المحترمة على انفراد داخل دوائر رفاقها. ومع ذلك ، لم يكن الجنود والرتب الدنيا هم الرعاة الوحيدون للحانات. تفاخر أحد نيهالي ، وهو قاضي (قاضي أو قاضي محكمة شرعية) في غلطة من القرن السادس عشر وشاعر مشهور باسم جعفر ، بتردده على حانات ذلك الحي الشهير ، الذي كان حتى ذلك الحين "عالميًا" .16
وفقًا للمؤرخ فرانسوا جورجون ، كان الكحول رمزًا للاعتدال والحضارة في تركيا منذ القرن التاسع عشر. وكان السلطان محمود الثاني (حكم 1808-1839) أول حاكم إصلاحي كان له تأثير خطير عندما يتعلق الأمر بالشرب. لقد صاغ نفسه على غرار الحكام الأوروبيين الآخرين وأدرج الكحول كميزة للمناسبات العامة مثل حفلات العشاء الرسمية وحفلات الاستقبال. تم سكب الشمبانيا - التي لم تكن جديدة على البلاط العثماني - في الأماكن العامة. على مدار القرن ، وبين النخب الحديثة والطبقات الرسمية ، ارتبط المشروب بالحداثة والحضارة.


46 سامي زبيدة
ويضيف جورجون أن اختفاء الإنكشاريين وارتباطهم بالكحول من المشهد العام بعد عام 1826 "سمح بالتحول إلى مدني ، وبالتالي الاستهلاك" المتحضر "للكحول". في وقت لاحق من هذا القرن ، أصبح البيروقراطيون الجدد في الدولة الموسعة والمصلحة طليعة طبقات الشرب. لتلبية احتياجاتهم ، ظهر نوع جديد من الحانات الفاخرة والفاخرة ، مع نقابة محترفة من حفظة الحانة ومساعديهم المدربين على فنون تقديم المشروبات ومرافقتها للمزة (المقبلات) وفي مهارات التمريض نرجيلة (انبوب ماء). بين المستهلكين ، ظهر تكيف جديد - آداب وتقاليد المشروبات.
تمحور جزء كبير من ثقافة الشرب الجديدة هذه حول الراكي العصري ، والذي يختلف عن النبيذ والبوزا (مشروب قمح مخمر يحتوي على نسبة منخفضة من الكحول). راكي ، البراندي الصافي بنكهة اليانسون والمصنوع من العنب والزبيب ، أصبح علامة هوية كمشروب محلي على وجه التحديد ، على عكس النبيذ الأكثر عالمية والأوروبية .18 وقد حصل على الوصف الشرفي لحليب الأسد (أصلان سوتو في التركية ؛ halibsba 'بالعربية العراقية). أصبح المشروب المفضل في المقاهي والنوادي وصالونات المثقفين والإصلاحيين ، ومن بينهم الشاعر نامق كمال ورجل الدولة ميثات باشا. في وقت لاحق من هذا القرن ، في ظل حكم عبد الحميد الثاني الأكثر دينيًا واستبدادًا ، كان هناك رد فعل عنيف ، دينيًا وطبيًا ، ضد ثقافة الشرب هذه ، ولكن مع تأثير ضئيل. كان من المقرر أن يظهر راكي مرة أخرى كجزء من ثقافة الجمهورية التركية تحت حكم أتاتورك ، وهو نفسه من أشد المحبين للمشروب.
كوزموبوليتانية في ظل الأنظمة القومية والدينية
يثير استمرار مثل هذه الديناميكيات أسئلة تاريخية موحية: هل أعاقت الروح العالمية الإسلامية في اسطنبول الروح الإسلامية المحافظة خلال الفترة 1876-1909 في عهد عبد الحميد الثاني؟ ما هو تأثير الأنظمة القومية التي أعقبت الانقلاب الذي أطاح به؟ وماذا عن إحياء الدين والمنافسة مع العلمانية التي تلت ذلك؟
أسس عبد الحميد نظامًا استبداديًا محافظًا ، مع مراقبة واسعة ورقابة للحياة السياسية والجمعيات والإنتاج الثقافي. على الرغم من بروز الدعاية الدينية والتقليدية ، إلا أن العمليات الأساسية للإصلاح والعلمنة استمرت في ظل الضغوط الاجتماعية والاقتصادية وتحولات الطبقة ، والبنية المهنية ، والتعليم. كما لاحظ بيركس ، "بينما كان عهد عبد الحميد يتفاخر بتفوق الحضارة العربية على الحضارة الأوروبية ، كان الاقتصاد التركي يستقر بقوة أكبر في أيدي المصرفيين الأوروبيين". (19) كانت صفوف الطبقة المتوسطة المثقفة الحديثة تتوسع . شكلت الطبقات المتعلمة سوقًا للمنتجات المطبوعة: الصحف والمجلات والروايات والمسرحيات ، والعديد منها مترجم من الفرنسية. في حين أن الرقابة قلصت من المنافسة السياسية والأخبار غير المرغوب فيها ، إلا أنها لم توقف الافتتان بالعلوم والأدب ، مثل الخيال العلمي المترجم لجول فيرن ، فضلاً عن التواريخ ذات الصلة والسير الذاتية لشخصيات رئيسية في عصر التنوير الأوروبي .20 التوسع


منحل الأماكن 47
من الآفاق العقلية ، والاتجاهات الحداثية نحو الوضعية العلمانية ، وأماكن انتشارها استمرت مع ازدهار الطبقات الاجتماعية التي تم من خلالها دعم الوضعية العلمانية. إذا كان هناك أي شيء ، فقد أدت الإجراءات القمعية إلى تكثيف وتيرة الأفكار والجمعيات ، والعديد منها سري. غذت بعض هذه الطاقة مؤامرة تركيا الفتاة التي أطاحت بالنظام في الانقلاب الدستوري عام 1908 ، ثم أطاحت عبد الحميد في عام 1909.
لقد ألهم دستور عام 1908 وتمثيل جميع أركان وقوميات وديانات الإمبراطورية في البرلمان الأول تفاؤلًا كبيرًا واحتفالات بالحرية والوحدة. كان الهدف هو تأسيس المواطنة المشتركة ، مع تصور الإمبراطورية على أنها دولة قومية واسعة (متعددة). في هذه البيئة ، ازدهرت كوزموبوليتانية إسطنبول واتسعت ، حيث اجتمع المندوبون والنشطاء والصحفيون والمندوبون حول النظام الجديد وبرلمانه من جميع أنحاء العالم العربي والقوقاز والبلقان. يتذكر الشاعر العراقي معروف الرصافي ، في اسطنبول كصحفي في البداية عام 1909 ، ثم كعضو في البرلمان عن دائرة انتخابية عراقية ، ارتياده الحانات والملاهي الليلية لبيوغلو مرتديًا رداءه التقليدي وعمامته. لم يكن لديه أي مانع من الاحتفال بالشرب والدوار. (21) قام النظام بتوسيع وتحديث المؤسسات التعليمية وسهل تعليم الفتيات. كما أنها حققت تقدمًا ملموسًا في حياة المحافظات المتخلفة مثل بغداد. لم يدم هذا التفاؤل والأخوة طويلًا ، مع تفشي قوى القومية العرقية عبر الإمبراطورية والحروب الإقليمية وشيكة. أثبتت هذه النضالات والحروب القومية اللاحقة التي شاركت فيها القوى الأوروبية أنها أقوى من كونية اسطنبول. لكن هل أنهوا ذلك؟
سنوات الحرب والعالمية والقومية
أدت حروب البلقان في الفترة ما بين 1912-1913 ، ثم الحرب العظمى 1914-1918 (الحرب العالمية الأولى) ، وما تلاها من احتلال الحلفاء لتركيا ، والتي أعقبتها حرب الاستقلال (1919-1923) ، إلى دمار ودمار. الفقر. بين القتال ، شهدت البلاد تكثيفًا للوجود والهيمنة الأوروبية ، والسفر والسياحة ، والتمثيل الأدبي والفني من قبل شخصيات مثل بيير لوتي وأندريه جيد. تعني الهيمنة المتزايدة للقوى الأوروبية على إمبراطورية متداعية مزيدًا من المسؤولين والجنود والتجار والممولين ، فضلاً عن السياح والباحثين عن المتعة من جميع أنحاء أوروبا ، وقد سهل سفرهم خطوط النقل المتطورة باستمرار للسكك الحديدية والسفن. يكشف çois Georgeon في تحليل رائع لمرشد Joanne to Turkey ، بحساباته الأوروبية المركزية عن المدينة ، أن الهيمنة الأوروبية انعكست في العديد من الامتيازات القانونية والمالية المسموح بها للأجانب ، والتي تضمنت بعض الأفراد الأصليين غير المسلمين .23 تعرض سكان الحضر بطرق مختلفة لهذا الوجود الأوروبي ، وخاصة السكان غير المسلمين الذين شكلوا على الأقل نصف سكان اسطنبول في تلك المرحلة. استفاد أعضاء البرجوازية العثمانية الصاعدة من الوجود الأوروبي وشاركوا في الأماكن والأنشطة التي أنشأها اختراق


48 سامي زبيدة
الممثلون الأوروبيون ، من فرص العمل إلى وسائل الترفيه والمتعة. هذا التعبير عن "الكوزموبوليتية" في عاصمة إمبراطورية ضعيفة لا يمكن أن يُنظر إليه إلا من خلال الازدواجية ، إن لم يكن العداء الصريح ، من قبل السكان الأصليين. كما يوضح ميلز (انظر الفصل 6 في هذا المجلد) ، فقد خدم بالفعل كمحفز للمشاعر القومية والوطنية المتزايدة - المحافظة والدينية في بعض الأوساط ، الحداثية والوضعية بين عناصر أخرى من المثقفين.
الحرب العالمية الأولى والاحتلال
شهدت الحرب العظمى اشتداد المشاعر القومية والعداء تجاه العثمانيين غير المسلمين ، الذين كان الكثير منهم متعاطفًا مع إحدى القوى المعادية أو تلك. الأرمن ، الذين اعتبر بعضهم الحرب فرصة للحصول على أراضيهم المستقلة في الأناضول ، كانوا الضحايا الرئيسيين للهجرات القسرية والمذابح في عام 1915. ثم جاءت هزيمة العثمانيين إلى جانب حلفائهم الألمان. احتلال الأراضي العثمانية ، بما في ذلك اسطنبول ، من قبل جيوش القوى المنتصرة. أدى هذا الدمار إلى بداية حقبة أخرى وجيزة من "العالمية" لرؤساء سلطات الاحتلال ، وخاصة البريطانيين وموظفيهم متعددي الجنسيات والمؤسسات التي تلبي احتياجات هؤلاء العملاء. يستحضر ستيفان ييراسيموس هذه البيئة في روايته لسكان أحد المباني في شارع غراند رو دي بيرا (الآن استقلال قادسي) في اسطنبول في وقت الاحتلال البريطاني. في الطابق الرابع تورط الضباط في مؤامرة لإنقاذ تركيا. كان الطابقان الثاني والثالث عبارة عن بيت دعارة بالإضافة إلى مقر لجنة تحرير أمة قوقازية ؛ الطابق الأول يضم حزبًا عثمانيًا فيدراليًا ؛ وكان الطابق الأرضي عبارة عن متجر خياط يوناني مزين بصورة كبيرة لفينزيلوس ، الزعيم القومي لليونان. كان الشارع في الخارج يقوم بدوريات لسيخ من الجيش البريطاني وجندي سنغالي وعضو في carabinieri الإيطالي و evzone اليونانية.
كما لاحظ تشارلز كينج (انظر الفصل 4 في هذا المجلد) ، كان للثورة البلشفية في روسيا أيضًا عواقب على عالمية اسطنبول. أحدهما كان تدفق اللاجئين الروس البيض ، المناهضين للشيوعية الذين حاربوا البلاشفة ، في كثير من الأحيان بدعوى أن الأرستقراطية وثقافة الفرانكوفينية. وأصبح العديد من رعاة وموظفي الحانات والمطاعم وبيوت الدعارة وغيرها من أماكن الترفيه. كما اتبع البعض مسارات التنظيم السياسي والنشر. استمرت آثار هذا التدفق في الآونة الأخيرة في شكل حفنة من المطاعم. عادت التجارة ووسائل الترفيه الروسية إلى الظهور في اسطنبول في التسعينيات بعد سقوط الاتحاد السوفيتي الذي جلب إلى اسطنبول سلالة جديدة من "البغايا التجار" الروس والأوكرانيين في أسواق إسطنبول ، وغالبًا في النوادي الليلية.
كان التأثير الآخر للثورة البلشفية هو التحريض على العمل والنشاط الاجتماعي ، بما في ذلك إضراب الترام في عام 1920 .25 هل كانت هذه الأممية للطبقة العاملة المنظمة تعبيرًا عن الكوزموبوليتانية؟ بينما تبقى أ


49- منازع
الأقلية الحالية في تركيا ، حس اشتراكي أممي مع انعكاسات كونية قد غرس سلالة مهمة من الإنتاج الفكري التركي في السنوات التي تلت ذلك ، تجسد في أعمال شاعر اسطنبول الشهير ناظم حكمت.
بعد الحرب العالمية الأولى ، احتل الجيش اليوناني إزمير وتراقيا الغربية ، بموافقة الحلفاء في عام 1921. تم عكس حملة مضادة شنها الجيش التركي القومي التركي تحت قيادة مصطفى كمال باشا (لاحقًا أتاتورك) المكاسب اليونانية وانتهت بطرد الجيش اليوناني من كل الأناضول وتراقيا. كان جزء من التسوية عبارة عن اتفاقية "تبادل" السكان ، مما أدى إلى الهجرة القسرية لمعظم اليونانيين من الأناضول إلى اليونان.
الجمهورية التركية ، على هذا النحو ، أنهت الإمبراطورية. تم نقل العاصمة من اسطنبول إلى أنقرة. جعلت المذابح الأرمينية والهجرة اليونانية سكان تركيا أكثر تجانسًا من المسلمين ، والمتحدثين باللغة التركية (مع وجود مكون بارز يتحدث الكردية) ، والسنة (مع مجتمع علوي كبير ، وهو أكبر أقلية دينية في تركيا ، والتي لها صلات مع الشيعة). تم إعلان الجمهورية التركية على أنها "علمانية". لكن المواطن المثالي لهذه الجمهورية كان مسلما سنيا.
هل أنهت الجمهورية نهائياً كوزموبوليتية إسطنبول؟ من حيث عدد السكان ، تضاءل التنوع كثيرًا. هيمن المسلمون الأتراك ، على الرغم من احتفاظ المدينة بأعداد كبيرة من اليونانيين والأرمن واليهود وبعض الروس ، والذين أصبحوا الآن خاضعين وحذرين بشدة. كان من المقرر أن تجلب الثلاثينيات والاضطهادات النازية بعض اللاجئين البارزين من ألمانيا إلى المدينة: العلماء والمثقفون الذين طردهم النازيون من جامعاتهم. غالبًا ما تم رعاية مثل هذه الأرقام من قبل طلابهم الأتراك السابقين في الجامعات الألمانية. كان من بينهم إريك أورباخ ، الذي كتب مؤلفه نيميسيس: تمثيل الواقع في الأدب الغربي (1946) عندما كان أستاذاً في جامعة اسطنبول. يتناقض الترحيب الذي أبداه هؤلاء اللاجئون اليهود مع المعاملة القاسية لليهود الأصليين وغيرهم من غير المسلمين في الجمهورية بموجب ضريبة الثروة الخاصة التي صودرت الكثيرين ودفعتهم إلى الفقر المدقع وأدانت أولئك الذين لا يستطيعون دفع تكاليف العمل القسري .26 في أعمال الشغب القومية في الخمسينيات من القرن الماضي في المدينة بسبب الصراع القبرصي بين سكان الجزيرة من أصل تركي ويوناني ، تم توجيهه ضد اليونانيين المتبقين في اسطنبول ، مما أدى إلى حدوث نزوح جماعي. وهكذا جعلت القومية والحروب والاضطهاد المدينة أكثر تجانساً ، وهو اتجاه عززته الهجرة من المناطق الريفية والأناضولية. لكن هذه ليست كل القصة.
تصور إيديولوجية الجمهورية الجوهر التركي باعتباره أوروبيًا وسعت إلى إبعاد الشخصية الوطنية عن العلاقات الإسلامية مع العرب والفرس. كتب كبار المفكرين ضياء كوكالب وفؤاد كوبرولو ، الذين كتبوا في السنوات الأولى من القرن العشرين ، الأمة التركية إلى الحضارات الآسيوية والأناضولية قبل الإسلام ، والتي غطتها في القرون اللاحقة الإسلام العربي والفيرسي .27 كانت النهضة الوطنية لتركيا تهدف إلى إحياء تلك الجواهر الثقافية التي بدت متوافقة مع الحضارة الحديثة والعقلانية والوضعية وتحرير المرأة. تم تناول هذه المواضيع بنشاط


50 سامي زبيدة
أتاتورك ، الذي رأى أن مصير تركيا يتجه نحو أوروبا ورفض التاريخ والثقافة الإمبراطورية العثمانية ، بما في ذلك تكوينها متعدد الأعراق ، لصالح النقاء التركي. إن العلمانية ، أي إخضاع الدين للدولة ، وإصلاحاته اللغوية والنصية الراديكالية كلها تشير إلى هذا الاتجاه. اتبعت النخبة الجمهورية أنماط الحياة الأوروبية ، بما في ذلك رقص التانغو على الكرات التي يحملونها ، مع رجال يرتدون بدلات رسمية أوروبية مع ذيول ونساء يرتدون فساتين الكرة المزركشة. ومن المفارقات إذن ، اعتماد قشرة كوزموبوليتانية مغطاة بالغرب كأداء أيديولوجي ، بينما كان السكان وثقافة الجمهورية ، بما في ذلك اسطنبول ، مدفوعين نحو رؤية نقية للتوحيد الوطني.
العودة إلى اسطنبول العالمية؟
في العقدين الأخيرين من القرن العشرين وحتى القرن الحادي والعشرين ، برزت اسطنبول كمدينة عالمية وعاصمة ثقافية واقتصادية ناشئة. لقد أصبحت مدينة أوروبية ذات تراث شرق أوسطي وتلعب دورًا أكثر أهمية في الشؤون العالمية. لقد تضاعفت الشركات الدولية والمنظمات غير الحكومية والمؤسسات وجلبت المزيد من السكان المتنوعين في أعقابها. لقد أصبحت اسطنبول ، باختصار ، نقطة عقد لعملية العولمة المتسارعة باستمرار ، والتي عززتها نهاية الحرب الباردة بعد عام 1989.
في الوقت نفسه ، استضافت إسطنبول ، جنبًا إلى جنب مع المدن التركية الكبرى الأخرى ، هجرة جماعية من المناطق الريفية والمحلية الأناضول ، مما أدى إلى زيادة عدد السكان والتوسع السطحي للمدينة وتعقيد المشاكل الحضرية المتعلقة بالإسكان والنقل ، فضلاً عن التوترات العرقية .28 ارتبط بهذه الحركات السكانية انتشار المشاعر الدينية وتجلياتها في الحياة الاجتماعية ، والثقافة ، والسياسة: سياسة قومية عرقية - دينية وانعدام. يُنظر إلى البرجوازية العالمية والعلمانية ، ضمن هذا المنظور ، على أنها غريبة ويتم تصويرها على أنها "أتراك بيض" زائفين - وهو مصطلح عام يشير إلى الجماعات الحضرية من الطبقة الوسطى العليا التي تتبنى أنماط الحياة المفتوحة.
لقد تبلور هذا الصدام الثقافي في نقاش حول الكحول. عندما فاز حزب الرفاه الإسلامي (رفاح باريسي) ببلدية اسطنبول عام 1994 ، كانت واحدة من أولى المنافسات التي نشأت بين رؤساء البلديات الإسلاميين والبرجوازية الكمالية على الشرب. استهدفت الحانات والمطاعم في بيوغلو ، المركز العالمي للمدينة ، من قبل رئيس البلدية ، الذي لم يجرؤ على حظر الكحول ولكنه وضع قواعد تحد من ظهورها ؛ طُلب من المؤسسات عدم السماح بالشرب في الشرفات وعلى طاولات الشوارع وإخفاء شاربيهم خلف الستائر. ولكن سرعان ما أجبر احتجاج برجوازي المدينة ، مع مظاهرات شرب الخمر في الشوارع ، على سحب النظام. تبث هذه الروح الحنين الرومانسي الحالي لإسطنبول القديمة ، بما في ذلك تسمية الحانات في العقود الأخيرة. تم تسمية أحدهما - فيكتور كوهين سارافانيزي (بار النبيذ) - في إشارة واضحة للتراث اليهودي للمدينة ، واستخدم آخر الاسم اليوناني النموذجي بنفس القدر لستافروس سارافانيزي. عند الاستفسار ، بدا أن كلاهما كان يديره رجال أعمال أتراك مسلمون استخدموا الأسماء القديمة لإعادة خلق الجو


منحل الأماكن 51
وجمعيات Beyoğlu "العالمية" القديمة. شريط ديسكو آخر في نفس الربع يحمل الاسم التجديف المحتمل عبد الجبار.
تحت حكم حزب العدالة والتنمية ذي الجذور الرفاعية (AKP) منذ عام 2002 ، كانت هناك تدخلات متزايدة ضد استهلاك الكحول في كل من اسطنبول والمدن الأخرى ، وخاصة في الأناضول. تم الاستشهاد على نطاق واسع بعدم الرضا عن مثل هذه الإجراءات على أنه من بين العوامل المحفزة لاحتجاجات حديقة جيزي من قبل الجماعات التي لا تتبنى التيار المحافظ. على هذا النحو ، يظل استهلاك الكحول في تركيا اليوم علامة هوية قوية في الصراعات السياسية والثقافية بين العلمانية والتدين والقراءات المقابلة للعالمية. (ملاحظة: تم التأكيد على هذه النقطة من خلال الهجوم على ملهى ليلي فاخر في اسطنبول في الساعات الأولى من يوم 1 يناير 2017 ، عندما قتل أحد مقاتلي تنظيم الدولة الإسلامية تسعة وثلاثين محتفلًا. ووقع الهجوم في أعقاب حملة قام بها متدينون للغاية. النشطاء وخطبة ألقاها أعلى مسؤول ديني في البلاد تدين احتفالات ليلة رأس السنة باعتبارها "غريبة ثقافيًا").
استنتاج
كيف يرتبط هذا الوضع المتحول بـ "العالمية" في عالم معولم؟ باختصار ، هل ترقى العولمة الثقافية إلى العالمية المتزايدة؟ أنا أزعم أن مظاهر العولمة الثقافية قد تجاوزت مشكلة الكوزموبوليتانية. كانت الكوزموبوليتانية في النصف الأول من القرن العشرين عبارة عن شبكات وأوساط من المثقفين والفنانين والمتعهدين والمزارعين في المراكز الحضرية - تجرأت وتجربت الشخصيات التي تم تجريدها ، وتجاوزت الحدود الطائفية والدينية غير المنفذة. على الأقل تلك كانت الصورة المسقطة. تستمر هذه الأنواع من الشبكات والأوساط وربما تكون أكثر شمولاً من أي وقت مضى. لكن في عصر العولمة الثقافية ، تم تحويلهم إلى أسلوب روتيني وفقدوا طابعهم الجذاب.
أيضًا في السياق العالمي ، تخلق الأعمال التجارية الدولية بيئة موحدة خاصة بها ، مع المديرين التنفيذيين والموظفين الذين يسافرون حول العالم ويقيمون في مراكز متنوعة ولكنهم يقيمون في غرف أو شقق فندقية مماثلة ويختلطون في شبكات من الزملاء الاجتماعيين المماثلين. وبالمثل ، تخلق السياحة أوساطها الخاصة: على المستويات الأرخص ، تسعى المنتجعات والفنادق والترفيه والطعام إلى توحيد المعايير في مدن الجذب السياحي من بينيدورم إلى بودروم. يدفع السائحون المتميزون مقابل لمسة من الغرابة واللون المحلي ، مثل الشاي القوي في أكواب على شكل خزامى وعروض الدراويش الدوارة ، والتي يتم تقديمها داخل الحدود الآمنة والصحية لفنادقهم.
الكوزموبوليتانية في الشرق الأوسط - بالمعنى القديم للجماعات والأوساط المنبوذة ثقافيًا والمختلطة ثقافيًا - لا تزال موجودة في زوايا مثل هذه المساحات الحضرية. ومع ذلك ، فإن هذه الجيوب تغمرها القوتان الرئيسيتان للمدينة اليوم: الجماهير المتحضرة وتحولها في المدينة وسياستها ؛ وقوى رأس المال والسياحة الدوليين ، بفنادقها ومكاتبها الشاهقة ، ووسائل الإعلام ، والترويج للسلع والصور التي تباع ، سواء كانت عالمية أو غير ذلك.

تلخيص النصوص العربية والإنجليزية أونلاين

تلخيص النصوص آلياً

تلخيص النصوص العربية والإنجليزية اليا باستخدام الخوارزميات الإحصائية وترتيب وأهمية الجمل في النص

تحميل التلخيص

يمكنك تحميل ناتج التلخيص بأكثر من صيغة متوفرة مثل PDF أو ملفات Word أو حتي نصوص عادية

رابط دائم

يمكنك مشاركة رابط التلخيص بسهولة حيث يحتفظ الموقع بالتلخيص لإمكانية الإطلاع عليه في أي وقت ومن أي جهاز ماعدا الملخصات الخاصة

مميزات أخري

نعمل علي العديد من الإضافات والمميزات لتسهيل عملية التلخيص وتحسينها


آخر التلخيصات

البيئة هي كل ما...

البيئة هي كل ما يحيط بنا من الماء والهواء والأرض والمعادن والمناخ الحيوان ويمكن أن نقسم البيئة قسمين...

فعل الخير وانشر...

فعل الخير وانشراح الصدور إنَّ الصدرَ إذا انشرح اتسع للعبادة، وتلذذ بها، واستأنس القلب بالحياة الدنيا...

ميغان دونتس محا...

ميغان دونتس محامية طلاق ناجحة في سياتل. لديها زواج قصير وراءها ولا تؤمن بالحب. لقد مر الآن أكثر من...

إن الأسطورة تمث...

إن الأسطورة تمثل الطموحات والتخيلات السعيدة لأمة من الأمم في فترة زمنية معينة، وفيها تكمن تعليلات وت...

أثر المصريون في...

أثر المصريون في تاريخ ووجدان ، وعقول شعوب الأرض من خلال حضارتهم العظيمة التي شيدوها خلال حكم البطالم...

تأثرت القصيدة ا...

تأثرت القصيدة المغربية المعاصرة بالتغيرات والتحوالت العربية والعالمية؛ إذ انطلق الشاعر المغربي من ه...

Tourette syndro...

Tourette syndrome is a spectrum disorder with severity ranging from mild to severe, but the majority...

think in probab...

think in probabilities bridge is a card game in which the most successful players are able to judge...

Communication c...

Communication can be defined as a transaction and message creation. The entire process occurs in a c...

إنها تقريباً 13...

إنها تقريباً 13 ساعة عندما يعود والدانا للمنزل أمي تريد على الفور أن تظهر لنا الصور التي التقطتها: "...

مفهوم التراث ال...

مفهوم التراث الموروث الشفوي، أو "غير الملموس"، كما يحلو للبعض أن يُطلق عليه ترجمة حرفية لما يقابلها...

مما يزيد الأمر ...

مما يزيد الأمر تعقيدا ، ويدعم بذور الشك حول حقيقة ملكية أصول الصكوك لحامليها ؛ ما أفرزه الواقع بعد ظ...