لخّصلي

وهذا راي المعتزلة والاشاعرة من الفرق الاسلامية وهو راي المدرسة العقلية بزعامة ديكارت والمثالية بزعامة افلاطون ، فما جعله الله حلالا فهو اخلاقي ويوافقه في ذلك العقل ، فهناك حسبه عالم مفارق للعالم الواقعي فيه صور كل الموجودات والمفاهيم الواقعية ولكن بنماذج مثالية مطلقة ، ومن بينها الاخلاق ، وهذا العالم معقول غير وليس محسوسا ، وبهذا فان الاخلاق الحقيقية المطلقة تدرك بالعقل مادامت موجودة في عالم المثل . ويجبره على ترك الشر والابتعاد عنه حتى اذا قام به احس بالذنب ، وذكر للواجب الاخلاقي قواعد محددة ، من بينها ان يكون منزها بالكلية عن اي نفع غير الفعل في ذاته ، بمعنى ان يقوم الفرد بفعل الخير من اجل الخير في حد ذاته وليس طمعا في نتيجة تاتي بعده او اجر او اي شيء غير الفعل بذاته. وان يقوم بالفعل الاخلاقي دون النظر الى ما يقوم به الناس حتى يصبح فعله بالنسبة اليه كقاعدة وسنة كونية ، اضافة الى ضرورة معاملة الناس بالاخلاق من منطلق معاملة الانسانية فيهم وفي الذات ، بحيث يعامل الفرد غيره وكانه يتعامل مع نفسه ، وربطها بالعقل الذي يقدسه ويعتبره جوهر الانسان المطلق ويسلم بانه ” اعدل قسمة وزعت بين الناس بالتساوي ” .

الاخلاق مطلقة ومبادئ ثابتة ، وهذا راي المعتزلة والاشاعرة من الفرق الاسلامية وهو راي المدرسة العقلية بزعامة ديكارت والمثالية بزعامة افلاطون ، فهي عندهم ثابتة بثبات اسسها ومعاييرها .

من ابرز الادلة التي دعم بها اصحاب هذا الراي موقفهم نذكر تحجج المعتزلة والاشاعرة بقدسية الدين وعالمية احكامه ، فما جعله الله حلالا فهو اخلاقي ويوافقه في ذلك العقل ، وما جعله حراما فهو غير اخلاقي ويوافقه في ذلك ايضا العقل .

اضافة الى هذا ، نذكر نظرية ” عالم المثل ” لافلاطون ، فهناك حسبه عالم مفارق للعالم الواقعي فيه صور كل الموجودات والمفاهيم الواقعية ولكن بنماذج مثالية مطلقة ، ومن بينها الاخلاق ، وهذا العالم معقول غير وليس محسوسا ، وبهذا فان الاخلاق الحقيقية المطلقة تدرك بالعقل مادامت موجودة في عالم المثل .

ثم ان الواجب الاخلاقي عند كانط يعتبر ايضا دليلا مهما في اثبات صحة هذا الطرح ، ومضمونه ان الانسان كائن خير بطبعه تحركه ارادته نحو الخير ، ويملي عليه ضمير ضرورة القيام بفعل الخير كانه واجب عليه حتى اذا تركه احس بالتقصير من تلقاء نفسه ، ويجبره على ترك الشر والابتعاد عنه حتى اذا قام به احس بالذنب ، وذكر للواجب الاخلاقي قواعد محددة ، من بينها ان يكون منزها بالكلية عن اي نفع غير الفعل في ذاته ، بمعنى ان يقوم الفرد بفعل الخير من اجل الخير في حد ذاته وليس طمعا في نتيجة تاتي بعده او اجر او اي شيء غير الفعل بذاته.

وان يقوم بالفعل الاخلاقي دون النظر الى ما يقوم به الناس حتى يصبح فعله بالنسبة اليه كقاعدة وسنة كونية ، اضافة الى ضرورة معاملة الناس بالاخلاق من منطلق معاملة الانسانية فيهم وفي الذات ، بحيث يعامل الفرد غيره وكانه يتعامل مع نفسه ، فلا احد ينتظر مدحا من نفسه او اجرا او مقابلا منها ، كما انه لا انسان سوي يستطيع معاملة نفسه بسوء .

ثم ان ديكارت هو الاخر قد خاض في قضية الاخلاق واعتبرها مطلقة ، وربطها بالعقل الذي يقدسه ويعتبره جوهر الانسان المطلق ويسلم بانه ” اعدل قسمة وزعت بين الناس بالتساوي ” .