لخّصلي

تُعد دراسة الرواية حالياً محوراً رئيسياً في النقد الأدبي، لكنها أغفلت جانبًا جوهريًا هو "عتبات النصوص" ومفاتيحها، التي تُشكل مكملات أساسية للعمل الروائي وتكشف عن فلسفته وأهدافه. هذا الإغفال، رغم أهميتها كخطاب إيديولوجي يعكس رؤية الأديب للحياة، أسهم في عدم منحها حقها من الدراسة الكافية في الوقت الحاضر، مقارنةً بغيرها من الدراسات النقدية الأخرى.

يطالب النص الباحثين العرب بخوض غمار دراسة العتبات بمنهجية، مستفيدين من النقدين القديم والحديث، مؤكدًا أن هذه الدراسة ستُعيد صياغة "الشعرية" المتطورة، وستساعد على فك طلاسم النصوص التي عجزت البلاغة القديمة عن مواكبتها. فالعتبات – كالعنوان والمقدمة والغلاف – مفاتيح أساسية لسبر أغوار الرواية، تحمل إشارات ووظائف متعددة الأبعاد (اقتصادية، إعلامية، إيحائية، جمالية). هذا الفهم ضروري، خاصة مع التطور النوعي للرواية العربية.

ورغم اهتمام النقاد الغربيين (مثل جيرار جينت) بها، ووجود إرهاصات أولى لدراستها في الأدب والبلاغة العربية القديمة (كأعمال الصولي والجاحظ)، يفتقر النقد العربي لدراسات منهجية شاملة عن عتبات الرواية. فالموجود يقتصر على مقالات متفرقة أو دراسات محدودة لعتبة العنوان فقط، مما يجعل النص الروائي مُعرضًا للضياع إن تعرى من عتباته الحارسة لكيانه. لذا، فإن هذا البحث يسعى لإكمال هذا الجانب المنهجي، لمعرفة الفكر الإنساني الجديد في الرواية وفهم الخلفيات الثقافية للمؤلفين، متجاوزًا تركيز الدراسات السابقة على العنوان دون الالتفات إلى عتبات أخرى كالإهداء والمقتبسات.

الحمد الله رب العالمين، الأول بلا بداية والآخر بلا نهاية، فالق الإصلاح وجاع سرا من مسارها. الطلعات والثور، والطلب والحرور، الفتح كتابه بخير بداية، وجعل من فواتح سوره سراً . الشراره، ويتراساً لمن أراد أن يعوض في معانيها، ليستكشف أسرارها، ويشتليع من والصلاة والسلام على خير معلم البشرية جمعاء محمد بن عبد الله صلى الله عليه و ومسلم، وبعد .. يه وآله

إن دراسة الرواية الغربية في الوقت الحاضر قد شهدت قفزة قوية حيث يؤكد . معظم النقاد على أن هذا الزمن هو زمن الرواية، ذلك أن الرواية تمثل النصيب الأكبر ير في الدراسات الأدبية بكن أطيافها ، فقد أخذت الدراسات تتوالى حولها، منصبة على المتن الحكائي والسردي لها بالنقد والتحليل، ولكن، وعلى الرغم من ذلك، فإن هذه الدراسات لم تتطرق إلى أهم ما يوضح تلك النصوص، وهي علباتها ومفاتيحها، والتي هي هي من خاصة مكملات العمل الزواني حيث إن العمل الروائي، وما احتواه من خطاب له فلسفة . وهدف يرمي إليه الزوائي من خلال جسارة ذلك التشكيل العلي، فكل أديب يعزف سيه سيمفونية.

الحياة من منصور مختلف عن الآخر باعتبارها وجهة فلسفية تكفيل في الخطاب

اديولوجي لتلك العتبات.

لقد اخذ حقها من : د المترث هذا الموضوع لعدة أسباب، يأتي في مقدمتها أن عتبات اللصوص لم الدراسة، خاصة في هذه الأوقات، ولا توجد دراسات كافية عنها، إذا ما النقدية الأخرى، الأمر الذي يحْتَاجُ مِنْ الباحثين خوض غمار هذه بالدراسات أوردت بالبراء التجربة، متسلحين ، في الوقت نفسه بالآراء النقدية القديم القديمة والحديثة، في ظل المناهج المصرية، حيث إن دراسة العتبات في هذا الوقت ستعيد صياغة أخرى للشعرية، لأن الشعرية تتغير وتتطور وفق تغير وتطور المكان والزمان، وكلما تقدمت الدراسات النقدية تكلمت معها الشعرية، وهي موضوع العتبات. فبعد أن عجزتُ البَلاغَةُ القَدِيمَةَ عَنْ مُسَائِرَة الصوص وتفسيرها أصبحت الشعرية هي الملاذ الأمن لمعرفة السبل التي تساعد على ه طلاسم النصوص وعتباتها.

اجعل من ثانياً: عتبات عتبات اللصوص هي مفاتيح العمل الروائي، ذلك أنها تذل وتُشير إلى ما في النصوص باعتبارها نصاً مكثفاً يهضم ما بداخل العمل، ولها إشاراتها ووظائفها التي من دراستها طريقاً لسبر أغوار النصوص، بحكم أنها تحتوي بين طياتها على أبعادي مختلفة نحو البعد الاقتصادي، والذي يتمثل في العنوان والمقدمة، والبعد الإعلامي والبعد الإيحائي والبعد الجمالي في الغلاف وإشاراته ومعرفة كل ذلك سيفتح المجال إلى اختراحفال بعيدة، نجد صداها في بغية الإبداع الأدبي، خاصة في مرحلة التطور الروائي ليمن فالزواية العربية في نهاية الألفية الثانية وبدايات الألفية الثالثة استطاعت أن تمر فرة نوعية في طرائق كتابتها وتطوير تقنياتها الفنية عموماً وشهدت الرواية في هذه

المرحلة التاريخية انفجاراً على مستوى تعدد الأصوات وعدد الكتاب.

ثالثا : إذا كان الغرب في الوقت الحاضر قد شعروا عن سواعدهم لدراسة عقبات النصوص والصبوا عليها بالدراسة والتحليل نحو جيرار جينت وهنري ميتران ولوسيان كولمان وشارل كريفل وروجر روفر وليو هوبك، فلا بد للنقد العربي أن يشحذ الهمم الاستفادة مجده، والوقوف عند أهم وظائف تلك العتبات، والتي تؤطر النصوص وتزخرفها. فهي في حقيقة الأمر مفاتيح العمل الروائي مثل مفاتيح الخزائن والبيوت. فهي المساعدة والدالة على أشياء أخرى، لا تعرف إلا من خلال القراءة والفهم لمدلولاتها وما بها من إشارات سواء أكانت قريبة لم بعيدة، لذلك فإن الرواية هي التي تقدم الإنسان إلى نفسه. وتحمل في طياتها رائحة الأرض التي خرجت منها، من خلال رؤيةٍ جديدةٍ تنفتح على العالم.

رابعاً: إن الأدب العربي أول ما وضع الشذرات الأولى لدراسة عتبات النصوص، ودلالتها، كما هو الحال عند بعض البلاغيين والصوفيين القدامى، نحو أبي بكر الصولي في كتابه " أدب الكتاب " وابن الأثير في كتابه "المثل الشائر في أدب الكاتب والشاعر وأبي القاسم الكلاعي في كتابه " أحكام صنعة الكلام " والجاحظ في كتابه الحيوان حين قال " إن الابتداء الكلام فتنة وعجباً " وغيرهم نحو المقريزي والتهانوي؛ حيث اهتموا بمجموعة من العتبات، وكذلك الأمر ما فعله ابن المقفع في ترجمة كتاب " كليلة ودمنة وما علينا الآن إلا أن تكمل المسيرة، بطريقة منهجية محكمة.

خامساً: لا توجد دراسة مصرية كامِلَةً عَنْ عَتَبَاتِ النصوص وإشاراتها ووظائفها، تشمل الزواية العربية، فليس هناك سوى مقالات متفرقة هنا وهناك. ناهيكم عن دراستين فقط لعتبة العنوان، جاء ذكرهما في المراجع الأولى لمحمد فكري الجزار والثانية لمحمد عويس.

سادساً : مغرفة الفكر الإنساني الجديد في هذه الحقبة التاريخية المهمة، لأن العلم بأكمله من أجل الإنسان وفي خدمته، وإذا ما عرفنا ما انتجته فرائح الأدباء وما تشير إليه تكون بذلك قد قدمنا شيئاً، خاصة في عتبات النصوص التي تُمهد إلى المعرفة، بحكم أن

Knowledge is the light of life المغرفة نور الحياة

العتبة ، إذا شيء عظيم وفي الوقت نفسه خطير، الأمر الذي دعائي إلى الاهتمام بدراسة العتبات في الرواية العربية، فهي الحارسة والحافظة والمُحَافِظَةُ على كيانِ النَّصْ الروائي من الصياع والإهمال، وكأنها جوهرة في نفسها لحفظ محتواها بقيمتها العالية. وإذا تعرى النَّصُ مِنْها فقد أغلى ما يملك، وأصبح جسداً بلا روح، ولو نظرنا إلى دراسات البنيويين، والتي ثادت بموت المؤلف، فإننا نجد النقد قد شق طريقه إليها؛ لأنَّه لا يَسْتَقِيمُ معْرِفَةُ النَّص دُونَ مَعْرِفَةِ الخَلْفِيَّة أو المرجعية الثقافية لصاحبه، والتي على أساسها كتب نصه.

وما كان يَنقُصُ هذه الدراسات هو الطريقة المنهجية لها ؛ فَلَمْ يع هؤلاء أَنَّ عَتَبَاتِ النصوص سوف يكون لها هذا الرَّحْمُ الفكري في هذه الأوقات، وقد اكتفوا فقط ببعض العتبات التي كانت في بدايات الكلام دون التعرض لكل ما يُحيط بالنص، والعلاقة الرابطة بين تلك العتبات والمتون، أو حتى وظيفة كل عتبة، بمعنى أن العَتَبَاتِ لم تكن هي المطلب الرئيسي والهدف الذي تسعى إليه تلك الدراسات. وهناك دراسات أخرى عديدة في النقد القديم والبلاغة والأدب تناولت العنوان وعتبات أخرى والتي منها : " الإتقان في علوم القرآن " للسيوطي، وكتاب البرهان في علوم القرآن للزركشي، وبديع القرآن لابن أبي الإصبع ....

لقد حاولت تلك الأبحاث أن تقارب عتبات النصوص مع المتون، وكان جُلُّ اعْتِمَادِ هؤلاء النقاد على ما كتب في الغرب من خلال ترديد أفكار جيرار جينت وهنري متران وشارل كريفيل وغيرهم، وهي محاولات جادة، قربت المتلقي من العتبات ونبهت إلى أهميتها على الصَّعِيدَينِ الدَّاخِلِي والخارجي، ولكن ما يُلاحظ عليها أنَّها لم تَهْتَمُ إلا بالعنوانِ دُونَ الاهتمام بالعَتَبَاتِ البَاقِيةِ ، اللهم إلا القلة القليلة منها ، اهتمت بالمقدّماتِ، ولم يَجِدُ البَّاحِثُ دراسة خاصة بالإهداء أو بالتنويه أو بالمُقْتَبَسَاتِ أو بالتصديرات، لذلك فسنحاول إكمال هذا الجَانِبِ في هذه الدِّرَاسَةِ.