لخّصلي

مفهوم السرد : فهو خزان الذاكرة الاجتماعية بكل أمالها و ألامها و متخيلاتها ، إ نه قديم قدم الإنسان العربي و أولى النصوص التي وصلتنا عن العرب دالة على ذلك ، ورد هذه اللفظة في القرآن الكريم ، في قوله تعالى : ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَا فَضْلاً يَا جِبَالُ أَوِبِى مَعَهُ وَ اَلْطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ أَنِ أَعْمَلْ سَابِغَاتٍ وَقَدّرْ فِي السَّرْدِ وَاعْمَلُوْا صَاِلحاً إِنِي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ﴾ . السرد كما تورده المعاجم اللغة العربية يعني تتابع الحديث و انتظامه ففي لسان العرب لابن منظور ، جاء السرد بمعنى : تقدمة شيء إلى شيء ، إذا تابعه ، وفلان يسرد الحديث سرداً ، إذا كان جيد السياق له وفي صفة كلامه صلى الله عليه و سلم : " لم يكن يسرد الحديث سرداً أي يتابعه و يستعجل فيه" . جودة السياق ، هذه هي العناصر التي ينبني عليها مفهوم السرد ، و سرد القرآن تابع قرائته في حذر منه ، و من المجاز نجوم السرد أي متتابعة ، ر، و مسرّدة بالتشديد ، فقيل سردها : نسجها و هو تداخل الحلق بعضها في بعض وقيل السَرْدُ : النقب و المسرودة المثقوبة ، تابعه ، وواحد مفرد وهو رجب . إصطلاحاً : -إذن السرد يخضع لترتيب زمني معين ، وكل نص قبل أن يكون منصوراً ذهنياً و جمالياً ، فهو في الواقع نسيج لغوي تركيبي وكل نص بالضرورة يخضع لشبكة من العلاقات و الرموز يمكن تحليلها للوصول إلى خفايا و مكونات هذا النص .

مفهوم السرد :
إن السرد قطاع حيوي من تراثنا المعرفي ، فهو خزان الذاكرة الاجتماعية بكل أمالها و ألامها و متخيلاتها ، إ نه قديم قدم الإنسان العربي و أولى النصوص التي وصلتنا عن العرب دالة على ذلك ، مارس العرب السرد و الحكي شأنه في ذلك شأن أي إنسان في أي مكان بأشكال و صور متعددة و إنتهى إلينا مما خلفه العرب تراثاً معهم .
لغة :
ورد هذه اللفظة في القرآن الكريم ، في قوله تعالى : ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَا فَضْلاً يَا جِبَالُ أَوِبِى مَعَهُ وَ اَلْطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ أَنِ أَعْمَلْ سَابِغَاتٍ وَقَدّرْ فِي السَّرْدِ وَاعْمَلُوْا صَاِلحاً إِنِي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ﴾ .
السرد كما تورده المعاجم اللغة العربية يعني تتابع الحديث و انتظامه ففي لسان العرب لابن منظور ، جاء السرد بمعنى : تقدمة شيء إلى شيء ، تأتي به متسقاً بعضه في إثر بعض متابعاً و سرد الحديث ، ونحوه يسرده ، إذا تابعه ، وفلان يسرد الحديث سرداً ، إذا كان جيد السياق له وفي صفة كلامه صلى الله عليه و سلم : " لم يكن يسرد الحديث سرداً أي يتابعه و يستعجل فيه" .
و ما يلفت انتباه في حديث ابن منظور ، أن هذا التحديد اللغوي يحتوي على ثلاث ركائز هي : الاتساق ، التتابع ، جودة السياق ، هذه هي العناصر التي ينبني عليها مفهوم السرد ، و سرد القرآن تابع قرائته في حذر منه ، و من المجاز نجوم السرد أي متتابعة ، و تسرد الدر : تتابع في النظام و ماش مسرد يتابع خطاه في مشيه .
أما منجد مختار الصحاح فقد ورد "س ، ر،د " درع مسرودة ، و مسرّدة بالتشديد ، فقيل سردها : نسجها و هو تداخل الحلق بعضها في بعض وقيل السَرْدُ : النقب و المسرودة المثقوبة ، وفلان يسرد الحديث إذا كان جيد السياق له ، وسرد الصوم ، تابعه ، و تولهم في الأشهر الحرم ثلاثة يرد : أي متتابعة ، وهي ذو القعدة ، وذو الحجة و محرم ، وواحد مفرد وهو رجب .
إصطلاحاً :
يرى حميد حميداني أن " السرد هو الطريقة التي تروى بها القصة عن طريقة قناة الراوي والمروي له " ، أما سعيد يقطين يعرّفه بأنه " فعل لا حدود له يتسع ليشمل الخطابات سواء كانت أدبية أوغير أدبية يبدعه الإنسان أينما وجد وحيثما كان " ، أو هو أيضاً الطريقة التي يختارها المبدع أو الروائي ليقدم بها الحدث أو أحداث المتن الحكائي " .
-إذن السرد يخضع لترتيب زمني معين ، وكل نص قبل أن يكون منصوراً ذهنياً و جمالياً ، فهو في الواقع نسيج لغوي تركيبي وكل نص بالضرورة يخضع لشبكة من العلاقات و الرموز يمكن تحليلها للوصول إلى خفايا و مكونات هذا النص .
و استنادا إلى ماسبق يمكن القول أن السرد عموماً يتطلب راويا يروي الحكاية أو يخير عنها و مروياً هي الحكاية أو الرواية و رويا له يتلقى الخطاب المروي و تخلص إلى أن السرد الطريقة أوالكيفية التي تروى بها القصة فإذا اعتبرنا العلاقة بين المستمتع و المتكلم في الخطاب هي مبدأ التأثير على حد التعبير نفسه " كل تلفظ يفترض متكلماً و مستمتعاً ، وعند الأول هدف التأثير على الثاني بطريقة ما " .